Despre retorică sau arta elocvenței, de Francis Bacon

Părintele metodei științifice și primul eseist principal englez, a publicat Francis Bacon Dintre cunoștințele și avansarea învățării, divine și umane În 1605. Acest tratat filosofic, destinat ca o introducere a unui studiu enciclopedic care nu a fost niciodată finalizat, este împărțit în două părți: prima parte consideră în general „excelența învățării și a cunoașterii”; a doua se concentrează pe „actele și lucrările particulare… care au fost îmbrățișate și întreprinse pentru avansarea învățării”.

Capitolul 18 din partea a doua a Avansarea învățării oferă o apărare a retoricii, a cărei „datorie și birou”, spune el, „este să aplici rațiunea imaginației pentru o mai bună mișcare a voinței”. Potrivit lui Thomas H. Conley, „noțiunea de retorică a lui Bacon pare nouă”, dar „ceea ce Bacon trebuie să spună despre retorică… nu este la fel de inedit cum a fost uneori reprezentat, oricât de interesant ar putea fi altfel” (Retorica în tradiția europeană, 1990).

Despre retorică sau despre arta elocvenței *

din Avansarea învățării de Francis Bacon

¹ Acum coborâm la acea parte care privește ilustrarea tradiției, înțelese în acea știință pe care o numim retorică sau artă a elocenței; o știință excelentă și excelent bine muncită. Căci deși în adevărata valoare este inferioară înțelepciunii, așa cum este spus de Dumnezeu lui Moise, când s-a dezactivat din cauza acestei facultăți, Aaron va fi vorbitorul tău și vei fi pentru el ca Dumnezeu; cu toate acestea, cu oamenii este cu atât mai puternic, căci așa zice Salomon, Sapiens corde appellabitur prudens, sed dulcis eloquio major a reperiet¹; semnificând că profunzimea înțelepciunii va ajuta un om la un nume sau admirație, dar că elocvența prevalează într-o viață activă. Și în ceea ce privește prelucrarea ei, emulația lui Aristotel cu retoricii vremii sale și experiența lui Cicero i-au făcut ca în lucrările lor de retorici să se depășească. Din nou, excelența exemplelor de elocvență în orațiile lui Demostene și Cicero, adăugate la perfecțiunea preceptelor elocvenței, a dublat progresia în această artă; și, prin urmare, deficiențele pe care le voi remarca vor fi mai degrabă în unele colecții, care pot fi în calitate de servitoare la artă, decât în ​​regulile sau utilizarea artei în sine.

² Cu toate acestea, să agităm puțin pământul despre rădăcinile acestei științe, așa cum am făcut-o și despre restul; datoria și funcția retoricii este de a aplica rațiunea imaginației pentru o mai bună mișcare a voinței. Căci vedem că rațiunea este perturbată în administrarea acesteia prin trei mijloace; prin illacație² sau sofismul, care se referă la logică; prin imaginație sau impresie, care se referă la retorică; și prin pasiune sau afecțiune, care se referă la moralitate. Și ca în negocierea cu ceilalți, oamenii sunt lucrați prin viclenie, prin importanță și prin vehemență; deci, în această negociere din noi înșine, oamenii sunt subminați de neînțelegeri, solicitați și importanți de impresii sau observații și transportați prin pasiuni. Nici natura omului nu este atât de din păcate construită, încât acele puteri și arte ar trebui să aibă forța de a perturba rațiunea și de a nu o stabili și avansa. Căci sfârșitul logicii înseamnă a învăța o formă de argument pentru a-și asigura rațiunea și nu pentru a o înfunda. Sfârșitul moralității este acela de a obține afecțiunile pentru a se supune rațiunii și nu pentru a o invada. Sfârșitul retoricii este de a umple imaginația la un al doilea motiv și nu de a o oprima: căci aceste abuzuri ale artelor intră, dar ex obliquo³, pentru precauție.

³ Și, prin urmare, a fost o mare nedreptate în Platon, deși izvorăsc dintr-o ură dreaptă față de retoricienii din vremea sa, de a stima retorica, dar ca o artă voluptară, asemănătoare cu bucătărie, ceea ce a făcut carne sănătoasă și să ajute nesăbuit prin varietatea de sosuri spre plăcerea gustului. Căci vedem că vorbirea este mult mai potrivită în a împodobi ceea ce este bun, decât a colora ceea ce este rău; căci nu există niciun om, dar vorbește mai cinstit decât poate face sau crede: și a fost remarcat excelent de către Tucucide în Cleon, că, pentru că obișnuia să țină de partea proastă în cauzele moștenirii, de aceea a fost mereu învinsă împotriva elocvenței și a binelui vorbire; știind că nimeni nu poate vorbi corect despre cursuri sordide și de bază. Și, prin urmare, așa cum a spus elegant Platon, Această virtute, dacă ar putea fi văzută, ar muta o mare dragoste și afecțiune; Așa că, văzând că nu poate fi arătată sensului prin forma corporală, gradul următor este să-i arate imaginației în reprezentare plină de viață: căci a-i arăta să raționeze doar în subtilitatea argumentului a fost vreun lucru derivat în Chrysipp⁴ și mulți dintre stoici, care s-au gândit să arunce virtutea asupra bărbaților prin dispute și concluzii puternice, care nu au nici o simpatie cu voința omului.

⁴ Din nou, dacă afecțiunile în sine erau pline și ascultătoare de rațiune, era adevărat că nu ar trebui să se folosească de convingeri și insinuări ale voinței, mai mult decât de propuneri și dovezi goale; dar în ceea ce privește continuu mutările și sedițiile afecțiunilor,

Video meliora, proboque,
Separator Deteriora, ⁵

rațiunea ar deveni captivă și servilă, dacă elocvența de convingeri nu ar practica și câștiga imaginația din partea afecțiunilor și ar contracta o confederație între motiv și imaginație împotriva afecțiunilor; căci afecțiunile în sine duc mereu pofta de bine, așa cum raționează. Diferența este că afecțiunea privește doar prezentul; rațiunea privește viitorul și suma timpului. Prin urmare, prezentul umple mai mult imaginația, rațiunea este în mod obișnuit învinsă; dar după această forță de elocvență și convingere a făcut ca lucrurile viitoare și îndepărtate să apară ca prezente, atunci la revolta imaginației predomină rațiunea.

^{1 Înțeleptul este numit discernământ, dar cel al cărui discurs este dulce câștigă înțelepciune "(Proverbe 16:21).
2 Faptul de a prinde sau de a înfunda într-o înșelăciune, astfel încadrându-se într-un argument.
3 indirect
4 Filosof stoic în Grecia, secolul al III-lea î.Hr.
5 „Văd și aprob lucrurile mai bune, dar urmează mai rău” (Ovidiu, Metamorfozele, VII, 20).}

Încheiat la pagina 2
* Acest text a fost preluat din ediția 1605 din Avansarea învățării, cu ortografie modernizată de editorul William Aldis Wright (Oxford la Clarendon Press, 1873).

⁵ Prin urmare, concluzionăm că retorica nu poate fi mai încărcată cu colorarea părții mai rele decât logica cu sofistica sau moralitatea cu viciu. Căci știm că doctrinele contrariilor sunt aceleași, deși utilizarea ar fi opusă. De asemenea, se pare că logica diferă de retorică, nu numai ca pumnul de la palmă, unul apropiat, celălalt în mare; dar mult mai mult în acest sens, acea logică logică raționează exact și în adevăr, iar retorica o tratează așa cum este plantată în opinii și maniere populare. Prin urmare, Aristotel plasează înțelept retorica ca între logica pe de o parte și cunoașterea morală sau civilă pe cealaltă, ca participantă la amândouă: căci dovezile și demonstrațiile de logică sunt față de toți oamenii indiferenți și aceiași; dar dovezile și convingerile retoricii ar trebui să difere în funcție de auditori:

Orpheus in sylvis, inter delphinas Arion ¹

Ce aplicație, în perfecțiunea ideii, ar trebui să se extindă până acum, încât, dacă un bărbat ar trebui să vorbească despre același lucru mai multor persoane, el ar trebui să le vorbească toate respectiv și mai multe moduri: deși această parte politică a elocvenței în discursul privat este ușor pentru cei mai mari oratori să-și dorească: în timp ce, observând formele lor bine vorbite de vorbire, ei încearcă² volubilitatea aplicației: și, prin urmare, nu trebuie să recomandăm această anchetă mai bună, nefiind curios dacă o plasăm aici sau în partea care privește politica.
 

⁶ Prin urmare, voi coborî la deficiențele, care (așa cum am spus) nu sunt decât prezențe: și în primul rând, nu găsesc înțelepciunea și sârguința lui Aristotel bine urmărite, care a început să facă o colecție a semnelor și culorilor populare ale binelui și rău, atât simplu, cât și comparativ, care sunt ca sofisme ale retoricii (așa cum am atins înainte). De exemplu: 

Sophisma.
Quod laudatur, bonum: quod vituperatur, malum.
Redargutio.
Laudat venales care vult extrudere merces. ³