Subiectivitatea în istoria femeilor și studiile de gen

În teoria postmodernistă, subiectivitate înseamnă să iei perspectiva sinelui individual, mai degrabă decât unele neutre, obiectiv, perspectivă, din afara experienței sinelui. Teoria feministă ia act de faptul că, în mare parte din scrierea despre istorie, filozofie și psihologie, experiența masculină este de obicei accentul. O abordare a istoriei femeilor în istorie ia în serios femeile individuale și experiența lor trăită, nu la fel de legată de experiența bărbaților.

Ca abordare a istoriei femeilor, subiectivitate privește cum a trăit o femeie însăși („subiectul”) și și-a văzut rolul în viață. Subiectivitatea ia în serios experiența femeilor ca ființe umane și individuale. Subiectivitatea privește modul în care femeile își vedeau activitățile și rolurile contribuind (sau nu) la identitatea și sensul ei. Subiectivitatea este o încercare de a vedea istoria din perspectiva indivizilor care au trăit acea istorie, în special a femeilor obișnuite. Subiectivitatea necesită luarea în serios a „conștiinței femeilor”.

Caracteristici cheie ale unei abordări subiective ale istoriei femeilor:

• este un calitativ mai degrabă decât un studiu cantitativ
• emoţie este luat în serios
• necesită un fel de istoric empatie
• se ia în serios trăit experiență de femei

În abordarea subiectivă, istoricul se întreabă „nu numai modul în care genul definește tratamentul, ocupațiile și așa mai departe de sex, dar și modul în care femeile percep sensurile personale, sociale și politice de a fi femei”. De la Nancy F. Cott și Elizabeth H. Pleck, Un patrimoniu al ei, "Introducere."

Enciclopedia de filozofie din Stanford o explică astfel: „Deoarece femeile au fost distribuite ca forme mai mici ale individului masculin, paradigma sinelui care a dobândit ascendență în cultura populară americană și în filozofia occidentală este derivată din experiența predominant albă. și bărbați heterosexuali, majoritatea avantajați din punct de vedere economic, care au utilizat puterea socială, economică și politică și care au dominat artele, literatura, mass-media și bursa. " Astfel, o abordare care consideră subiectivitatea poate redefini conceptele culturale chiar și ale „eului”, deoarece acel concept a reprezentat o normă masculină, mai degrabă decât o normă umană mai generală - sau, mai degrabă, norma masculină fi echivalentul normei umane generale, fără a ține cont de experiențele și conștiința reală a femeilor.

Alții au remarcat că istoria filosofică și psihologică masculină se bazează adesea pe ideea de a se separa de mamă pentru a-ți dezvolta un sine - și astfel corpurile materne sunt considerate instrumentale pentru experiența „umană” (de obicei masculină)..

Simone de Beauvoir, când a scris „El este subiectul, el este absolutul - ea este cealaltă”, a rezumat problema pentru feministe pe care subiectivitatea este menită să o abordeze: că prin cea mai mare parte a istoriei umane, filozofia și istoria au văzut lumea prin ochi de sex masculin, văzând alți bărbați ca făcând parte din subiectul istoriei și văzând femeile ca alți, neubiecti, secundari, chiar aberații.

Ellen Carol DuBois se numără printre cei care au contestat acest accent: „Există un fel de antifeminism foarte ciudat aici…”, deoarece tinde să ignore politica. („Politica și cultura în istoria femeilor”, Studii feministe 1980.) Alti cercetatori de istorie a femeilor constata ca abordarea subiectiva imbogateste analiza politica.

Teoria subiectivității a fost aplicată și la alte studii, inclusiv examinarea istoriei (sau a altor domenii) din punct de vedere al postcolonialismului, multiculturalismului și anti-rasismului..

În mișcarea femeilor, sloganul „personalul este politic” a fost o altă formă de recunoaștere a subiectivității. În loc să analizeze problemele ca și cum ar fi obiective, sau în afara oamenilor care analizează, feministele priveau experiența personală, femeia ca subiect.

Obiectivitate

Scopul obiectivitate în studiul istoriei se referă la a avea o perspectivă care este lipsită de părtinire, perspectivă personală și interes personal. O critică a acestei idei stă la baza multor abordări feministe și post-moderniste ale istoriei: ideea că se poate „păși complet în afara” propriei istorii, experiență și perspectivă este o iluzie. Toate relatările istorice aleg care fapte să includă și care să le excludă și ajung la concluzii care sunt opinii și interpretări. Nu este posibil să cunoaștem complet propriile prejudecăți sau să vedem lumea din altă perspectivă decât propria perspectivă, propune această teorie. Astfel, majoritatea studiilor tradiționale de istorie, lăsând în afara experienței femeilor, se prefac a fi „obiective”, dar, de fapt, sunt și subiective.

Teoreticianul feminist Sandra Harding a dezvoltat o teorie conform căreia cercetările care se bazează pe experiențele reale ale femeilor sunt de fapt mai obiective decât abordările istorice obișnuite androcentrice (centrate pe bărbați). Ea numește această „puternică obiectivitate”. În această privință, în loc să respingă doar obiectivitatea, istoricul folosește experiența celor considerați de obicei „alții” - inclusiv femeile - pentru a adăuga la imaginea totală a istoriei.