Cruciada Poporului

O mișcare populară de cruciați, mai ales obișnuiți, dar inclusiv persoane din toate nivelurile societății, care nu așteptau liderii oficiali ai expediției, ci au decolat pentru Țara Sfântă timpuriu, nepregătit și neexperimentat.

Cruciada Poporului a fost cunoscută și ca:

Cruciada țăranilor, Cruciada populară sau Cruciada oamenilor săraci. Cruciada Poporului a fost, de asemenea, denumită „primul val” de cruciați de către renumitul savant al Cruciadelor Jonathan Riley-Smith, care a subliniat dificultatea de a distinge expedițiile separate ale cruciadelor între fluxul aproape incetat de pelerini din Europa la Ierusalim..

Cum a început Cruciada Poporului:

În noiembrie 1095, Papa Urban al II-lea a ținut un discurs la Consiliul de la Clermont, chemând ca războinicii creștini să meargă la Ierusalim și să-l elibereze de stăpânirea turcilor musulmani. Urban a avut în vedere, fără îndoială, o campanie militară organizată condusă de cei a căror întreagă clasă socială fusese construită în jurul priceperii militare: nobilimea. El a stabilit data oficială a plecării la jumătatea lunii august a anului următor, știind timpul necesar pentru a se strânge fondurile, aprovizionarea și achiziționarea armatelor..

La scurt timp după discurs, un călugăr cunoscut sub numele de Petru Pustnicul a început să predice Cruciada. Carismatic și pasionat, Peter (și probabil mai mulți alții ca el, ale căror nume ne-au pierdut) au apelat nu doar la o porțiune selectă de combatanți gata de călătorie, ci la toți creștinii - bărbați, femei, copii, bătrâni, nobili, simpatici - chiar iobagi. Predicile sale fascinante au tras zelul religios în ascultătorii săi și mulți oameni nu numai că au decis să meargă pe Cruciadă, ci să meargă chiar atunci și acolo, unii urmându-l chiar pe Petru însuși. Faptul că aveau mâncare mică, bani mai puțini și nicio experiență militară nu i-a descurajat în niciun caz; ei credeau că sunt într-o misiune sfântă și că Dumnezeu le va oferi.

Armate ale Cruciadei Populare:

De ceva timp, participanții la Cruciada Poporului au fost priviți ca nimic altceva decât țărani. Deși este adevărat, mulți dintre ei erau obișnuiți ai unui soi sau altul, printre rândurile lor existau și nobili, iar benzile individuale care se formau erau conduse de obicei de cavaleri instruiți, cu experiență. În cea mai mare parte, a numi aceste trupe „armate” ar fi o supraestimare brută; în multe cazuri, grupurile erau pur și simplu o colecție de pelerini care călătoresc împreună. Majoritatea erau pe jos și înarmați cu arme brute, iar disciplina era aproape inexistentă. Cu toate acestea, unii dintre lideri au reușit să exercite mai mult control asupra adepților lor, iar o armă brută poate provoca încă daune grave; astfel că savanții continuă să se refere la unele dintre aceste grupuri ca „armate”.

Cruciada Poporului se deplasează prin Europa:

În martie 1096, trupe de pelerini au început să călătorească spre est prin Franța și Germania, în drum spre Țara Sfântă. Cei mai mulți dintre ei au urmat un vechi drum de pelerinaj care a alergat de-a lungul Dunării și în Ungaria, apoi spre sud în Imperiul Bizantin și capitala sa, Constantinopol. Acolo se așteptau să treacă Bosforul pe un teritoriu controlat de turci în Asia Mică.

Primul care a părăsit Franța a fost Walter Sans Avoir, care a comandat o slujbă de opt cavaleri și o mare companie de infanterie. Au pornit cu un incident surprinzător de mic de-a lungul vechiului traseu al pelerinilor, întâmpinând doar probleme reale la Belgrad atunci când furajarea lor a scăpat de sub control. Sosirea lor timpurie la Constantinopol în iulie ia luat prin surprindere pe liderii bizantini; nu avuseseră timp să pregătească cazări și provizii adecvate pentru vizitatorii lor occidentali.

Mai multe trupe de cruciați s-au strâns în jurul lui Petru Pustnicul, care a urmat nu departe de Walter și oamenii lui. Mai mulți și mai puțin disciplinați, adepții lui Petru au întâmpinat mai multe probleme în Balcani. La Zemun, ultimul oraș din Ungaria înainte de a ajunge la granița bizantină, a izbucnit o revoltă și mulți maghiari au fost uciși. Cruciații au dorit să scape de pedeapsă traversând râul Sava în Bizanț, iar când forțele bizantine au încercat să le oprească, violența a decurs.

Când adepții lui Petru au ajuns la Belgrad, au găsit-o pustie și probabil au prins-o în căutarea lor continuă de mâncare. La apropiere de Nish, guvernatorul le-a permis să facă schimb de ostatici pentru provizii, iar orașul aproape că a scăpat fără daune până când unii germani au dat foc moriilor, când compania pleca. Guvernatorul a trimis trupe pentru a ataca cruciații care se retrag și, deși Petru le-a ordonat să nu o facă, mulți dintre urmașii săi s-au întors să înfrunte atacatorii și au fost tăiați.

În cele din urmă, au ajuns la Constantinopol fără alte incidente, dar Cruciada Poporului a pierdut mulți participanți și fonduri și au provocat daune grave terenurilor dintre casele lor și Bizanț.

Multe alte trupe de pelerini au urmat după Petru, dar niciunul nu a ajuns în Țara Sfântă. Unii dintre ei au falnic și s-au întors; alții au fost evocați în unele dintre cele mai groaznice pogrome din istoria europeană medievală.

Cruciada Poporului și Primul Holocaust:

Discursurile papei Urban, Petru Pustnicul și alți oameni ai lui, au stârnit mai mult decât un dor pioșesc de a vedea Țara Sfântă. Apelul lui Urban la elita războinică i-a pictat pe musulmani ca dușmani ai lui Hristos, subumani, nepăsători și care au nevoie de învingeri. Discursurile lui Petru au fost și mai incendiare.

Din acest punct de vedere malefic, a fost un mic pas să-i vedem pe evrei în aceeași lumină. Din păcate, a fost o credință prea comună că evreii nu numai că l-au ucis pe Isus, dar că au continuat să reprezinte o amenințare pentru buni creștini. La aceasta s-a adăugat faptul că unii evrei au fost în mod deosebit prosperi și au făcut ținta perfectă pentru domnii lacomi, care și-au folosit adepții pentru a masacra întregi comunități evreiești și pentru a le jefui pentru averea lor.

Violența care a fost comisă împotriva evreilor europeni în primăvara anului 1096 este un moment de cotitură semnificativ în relațiile creștine și evreiești. Evenimentele groaznice, care au dus la moartea a mii de evrei, au fost chiar numite „Primul Holocaust”.