Educația publică spartană

Conform „Polity of Lacedaemon” și „Hellenica” și „Lycurgus” de Plutarch din Sparta, un copil care se consideră a fi crescut a fost dat mamei lor pentru a fi îngrijit până la 7 ani. În timpul zilei, totuși, copilul a însoțit tată la syssitia („cluburi de luat masa”) pentru a sta pe podea ridicând obiceiurile spartane prin osmoză. Lycurgus a instituit practica numirii unui ofițer de stat, paidonomos, pentru a pune copiii la școală, a supraveghea și a pedepsi. Copiii erau desculți pentru a-i încuraja să se deplaseze rapid și au fost încurajați să învețe să reziste elementelor, având o singură ținută. Copiii nu au fost niciodată satiți de mâncare sau mâncăruri fanteziste.

Școlarizarea băieților în vârstă de 7 ani

La 7 ani, paidonomos i-a organizat pe băieți în divizii de aproximativ 60 de persoane ILAE. Acestea erau grupuri de colegi de aceeași vârstă. Cea mai mare parte a timpului lor a fost petrecut în această companie. ILAE au fost sub supravegherea unui eiren (Iren) în vârstă de aproximativ 20 de ani, la a cărei casă ILAE a mancat. Dacă băieții doreau mai multă mâncare, mergeau la vânătoare sau raiduri.

La fel de serios au plecat copiii lacedaemoniști în furtul lor, încât un tânăr, după ce a furat o vulpe tânără și a ascuns-o sub haină, a suferit-o să-și smulgă intestinele cu dinții și ghearele și a murit pe loc, mai degrabă decât să lase se vede.
(Plutarh, „Viața lui Lycurgus”)

După cină, băieții au cântat cântece de război, istorie și moralitate sau eiren îi testează, antrenându-și memoria, logica și capacitatea de a vorbi laconic. Nu este clar dacă au învățat să citească.

Irenul, sau sub-stăpânul, obișnuia să stea puțin cu ei după cină, iar unul dintre ei a cerut să cânte o melodie, iar altuia a pus o întrebare care a necesitat un răspuns sfătuit și deliberat; de exemplu, Cine a fost cel mai bun om din oraș? Ce a crezut despre o astfel de acțiune a unui astfel de om? Le-au folosit astfel devreme pentru a da o judecată corectă asupra persoanelor și lucrurilor și pentru a se informa despre abilitățile sau defectele conaționalilor lor. Dacă nu aveau un răspuns pregătit la întrebarea Cine era un bun sau cine era un cetățean prost reputat, erau priviți ca o dispoziție plictisitoare și neglijentă și nu aveau prea mult sau niciun sentiment de virtute și onoare; în afară de aceasta, trebuiau să ofere un motiv bun pentru ceea ce au spus și în cât mai puține cuvinte și cât se poate de cuprinzătoare; cel care a eșuat în acest sens, sau nu a răspuns la acest scop, a avut degetul mare de la stăpân. Uneori, Iren-ul făcea acest lucru în prezența bătrânilor și a magistraților, pentru ca ei să vadă dacă i-a pedepsit în mod corect și în măsură sau nu; și când a făcut amiss, nu l-ar mustra în fața băieților, dar, atunci când au plecat, a fost chemat la un cont și a fost supus unei corecții, dacă ar fi fugit departe în oricare dintre extremele îngăduinței sau severității.
(Plutarh, „Viața lui Lycurgus”)

Fiii însoțitori

Nu numai că au fost școlile pentru fiii Spartiatului, dar au fost și copii adoptivi. Xenophon, de exemplu, și-a trimis cei doi fii ai săi în Sparta pentru educația lor. Astfel de studenți au fost chemați trophimoi. Chiar și fiii lui iloții și perioikoi ar putea fi admis, ca. syntrophoi sau mothakes, dar numai dacă un Spartiat i-a adoptat și și-a plătit taxele. Dacă acestea s-ar descurca excepțional de bine, ar putea fi ulterior înfățișate ca spartiate. Culpa poate a fost un factor pentru că iloții și perioikoi adesea a luat copiii pe care Spartiatii i-au respins la nastere ca fiind nedemn de crestere.

Antrenament fizic

Băieții jucau jocuri cu mingea, călăreau cai și înotau. Au dormit pe trestii și au suferit fluturi-în tăcere, sau au suferit din nou. Spartanii au studiat dansul ca un fel de antrenament gimnastic pentru dansuri de război și lupte. Această practică a fost atât de semnificativă, încât Sparta a fost cunoscută ca loc de dans din timpurile homerice.

De la Agoge la Sisitia și Krypteia

La 16 ani, tinerii părăsesc agogeul și se alătură Syssitia, deși continuă instruirea, astfel încât să se alăture tinerilor care devin membri ai Krypteia (Cryptia).

Până acum, din partea mea, nu văd niciun semn de nedreptate sau de lipsă de echitate în legile lui Lycurgus, deși unii care recunosc că sunt bine încurajați să facă soldați buni, îi pronunțează defectuos în justiție. Poate că Cryptia (dacă ar fi una dintre ordonanțele lui Lycurgus, așa cum spune Aristotel), i-a dat atât lui, cât și Platon, această opinie deopotrivă legiuitorului și guvernului său. Prin această ordonanță, magistrații trimiteau în privat o parte din cei mai abilați dintre tineri în țară, din când în când, înarmați doar cu pumnalele lor și luând cu ei o dispoziție necesară; în timpul zilei, s-au ascuns în locuri ieșite din comun, iar acolo s-au așezat aproape, dar, noaptea, au ieșit pe autostrăzi și i-au ucis pe toți eloții pe care i-ar putea lumina; uneori se porneau asupra lor pe zi, în timp ce lucrau pe câmpuri și îi omorau. După cum ne spune, Thucydides, în istoria sa din războiul peloponezian, că un număr bun dintre ei, după ce au fost cântați pentru vitejia lor de către spartani, s-au ghiriat, ca persoane înfăptuite, și au dus la toate templele în jeton. de onoare, la scurt timp după ce au dispărut dintr-o dată, fiind aproximativ două mii; și niciun om nici atunci, nici de atunci nu putea să dea socoteală despre cum au ajuns prin moartea lor. Iar Aristotel, în special, adaugă, că ephori, de îndată ce au fost intrați în biroul lor, obișnuiau să declare război împotriva lor, pentru a putea fi masacrați fără o încălcare a religiei.
(Plutarh, „Viața lui Lycurgus”)

Resurse și lectură ulterioară

• Cartledge, Paul. „Alfabetizarea în oligarhia spartană”. Journal of Hellenic Studies, vol. 98, noiembrie 1978, p. 25-37.
• Constantinidou, Soteroula. „Elemente Dionisiac în dansurile cultelor spartane”. fenix, vol. 52, nr. 1/2, Primăvara-Vara 1998, p. 15-30.
• Figueira, Thomas J. „Contribuții la mizerie și subzistență la Sparta.” Tranzacțiile Asociației Americane de Filologie (1974-2014), vol. 114, 1984, p. 87-109.
• Harley, T. Rutherford. „Școala publică din Sparta”. Grecia & Roma, vol. 3, nr. 9, mai 1934, p. 129-139.
• Whitley, James. „Legile cretane și alfabetizarea creștină.” American Journal of Archaeology, vol. 101, nr. 4, oct. 1997, p. 635-661.