Controversa ariană și Consiliul de la Nicea

Controversa ariană (care nu trebuie confundată cu indo-europenii cunoscuți ca arieni) a fost un discurs care a avut loc în biserica creștină din secolul al IV-lea e.n., care amenința să susțină sensul bisericii în sine.

Biserica creștină, ca și biserica iudaică dinaintea ei, a fost angajată monoteismului: toate religiile avraamice spun că există un singur Dumnezeu. Se spune că Arius (256-336 e.n.), un savant și un presbiter destul de obscur la Alexandria și originar din Libia, a susținut că întruparea lui Iisus Hristos a amenințat cu statutul monoteist al bisericii creștine, pentru că nu avea aceeași substanță ca Dumnezeu, în schimb, o creatură făcută de Dumnezeu și atât de capabilă de viciu. Consiliul de la Nicea a fost chemat, în parte, să rezolve această problemă.

Consiliul de la Nicea

Primul conciliu de la Nicea (Nicea) a fost primul conciliu ecumenic al bisericii creștine și a durat între mai și august, în 325 e.n. A avut loc în Nicea, Bitinia (în Anatolia, Turcia modernă) și au participat un număr de 318 de episcopi, conform evidențelor episcopului de la Nicea, Atanasie (episcop din 328-273). Numărul 318 este un număr simbolic pentru religiile avraamice: practic, la Nicea ar exista un participant care să reprezinte fiecare dintre membrii gospodăriei biblice a lui Avraam. Consiliul de la Nicean a avut trei obiective:

1. pentru a rezolva controversa melițiană - care s-a dat peste readmisia în Biserică a creștinilor decedați,
2. pentru a stabili cum se calculează data de Paște a fiecărui an și
3. pentru a rezolva problemele stârnite de Arius, presbiterul din Alexandria.

Atanasie (296-373 e.n.) a fost un important teolog creștin din secolul al IV-lea și unul dintre cei opt mari doctori ai Bisericii. El a fost, de asemenea, principala sursă contemporană, deși polemică și părtinitoare pe care o avem despre credințele lui Arius și ale urmașilor săi. Interpretarea lui Atanasie a fost urmată de istoricii Bisericii de mai târziu Socrate, Sozomen și Teodoret.

Sfaturile Bisericii

Când creștinismul a pus stăpânire în Imperiul Roman, doctrina nu trebuia încă fixată. Un sinod este o adunare de teologi și demnitari ai bisericii chemate împreună pentru a discuta doctrina bisericii. Au existat 21 de consilii a ceea ce a devenit Biserica Catolică-17 dintre ele au avut loc înainte de 1453).

Problemele de interpretare (o parte din problemele doctrinare) au apărut atunci când teologii au încercat să explice rațional aspectele simultane divine și umane ale lui Hristos. Acest lucru a fost deosebit de dificil de făcut fără a recurge la concepte păgâne, în special având mai multe ființe divine.

Odată ce consiliile au determinat astfel de aspecte ale doctrinei și ereziei, așa cum au făcut-o în consiliile timpurii, au trecut la ierarhia și comportamentul bisericii. Arienii nu erau adversari ai poziției ortodoxe, deoarece ortodoxia nu trebuia încă definită.

Imagini opuse lui Dumnezeu

În fond, controversa din fața bisericii a fost modul de a încadra Hristos în religie ca figură divină, fără a perturba noțiunea de monoteism. În secolul al IV-lea, au existat mai multe idei posibile care ar da seama de asta.

• Sabellienii (după Sabellius libian) au învățat că există o singură entitate, „the prosopon, alcătuit din Dumnezeu Tatăl și Hristos Fiul.
• Părinții Bisericii Trinitare, episcopul Alexandru al Alexandriei și diaconul său, Atanasie, credeau că există trei persoane într-un singur zeu (Tatăl, Fiul, Duhul Sfânt).
• Monarhicanii credeau într-o singură ființă indivizibilă. Printre aceștia s-au numărat Arius, care a fost presbiter în Alexandria sub episcopul trinitar, și Eusebiu, Episcopul Nicomediei (omul care a inventat termenul de „conciliu ecumenic” și care a estimat participarea la o prezență substanțial mai mică și mai realistă a 250 de episcopi).

Când Alexandru l-a acuzat pe Arius că a negat a doua și a treia persoană a Dumnezeirii, Arius l-a acuzat pe Alexandru de tendințele sabeliene.

Homo Ousion vs. Homoi Ousion

Punctul de lipire de la Consiliul de la Nicene a fost un concept care nu se găsește nicăieri în Biblie: homoousion. Conform conceptului de homosexual + ousion, Fiul Hristos a fost consubstanțial - cuvântul este traducerea romană din greacă și înseamnă că nu a existat nicio diferență între Tatăl și Fiul.

Arius și Eusebiu nu erau de acord. Arius credea că Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt material despărțiți unul de celălalt și că Tatăl l-a creat pe Fiul ca o entitate separată: argumentul legat de nașterea lui Hristos la o mamă umană.

Iată un pasaj dintr-o scrisoare pe care Arian i-a scris-o lui Eusebiu:

" (4.) Nu putem să ascultăm aceste tipuri de neputințe, chiar dacă ereticii ne amenință cu zece mii de morți. Dar ce spunem și gândim și ce am învățat anterior și învățăm în prezent? - că Fiul nu este neîngrădit, nici o parte a unei entități nelegate în niciun fel, nici din nimic existent, ci că subzistă în voință și intenție înainte de timp și înainte de veacuri, Dumnezeu deplin, singurul născut, neschimbător . (5.) Înainte de a fi născut, creat, definit sau stabilit, el nu exista. Căci nu era dezgolit. Dar suntem persecutați pentru că am spus că Fiul are un început, dar Dumnezeu nu are început. Suntem persecutați din cauza asta și pentru că a spus că a venit din non-ființă. Dar am spus acest lucru, deoarece el nu este o porțiune a lui Dumnezeu și nimic din existență. De aceea suntem persecutați; stii restul."

Arius și urmașii săi, arienii, credeau că dacă Fiul ar fi egal cu Tatăl, va exista mai mult de un Dumnezeu: dar creștinismul trebuia să fie o religie monoteistă și Atanasie credea că, insistând pe Hristos, este o entitate separată, Arius lua biserica în mitologie sau mai rău, politeism.

Mai mult decât atât, trinazienii care se opuneau credeau că transformarea lui Hristos în subordinea lui Dumnezeu a diminuat importanța Fiului.

Așezarea deciziei lui Constantin

La sinodul de la Nisa, episcopii trinitari au dominat, iar Trinitatea a fost înființată ca nucleu al bisericii creștine. Împăratul Constantin (280-337 î.e.n.), care poate sau nu a fost creștin la vremea aceea - Constantin a fost botezat cu puțin timp înainte de a muri, dar a făcut din creștinism religia oficială de stat a Imperiului Roman până pe vremea sinodului din Niceea. a intervenit. Decizia trinitarienilor i-a făcut pe întrebările lui Arius să fie revoltate, astfel încât Constantin a exilat pe Arius excomunicat în Illyria (Albania modernă).

Prietenul lui Constantin și simpatizantul arian Eusebiu și un episcop vecin, Theognis, au fost, de asemenea, exilați în Galia (Franța modernă). Totuși, în 328, Constantin a inversat părerea lui despre erezia ariană și i-a reintegrat pe ambii episcopi exilați. În același timp, Arius a fost rechemat din exil. În cele din urmă, Eusebiu și-a retras obiecția, dar totuși nu va semna declarația de credință.

Sora lui Constantin și Eusebiu au lucrat la împărat pentru a obține reîncadrarea pentru Arius și ar fi reușit, dacă Arius nu ar fi murit brusc - prin otrăvire, sau, așa cum preferă unii, prin intervenția divină.

După Nicea

Arianismul și-a recăpătat ritmul și a evoluat (devenind popular la unele dintre triburile care invadau Imperiul Roman, ca și visigoții) și a supraviețuit într-o anumită formă până la domniile lui Gratian și Teodosie, moment în care a fost Sf. Ambrozie (c. 340-397 ) setat să lucreze ștampilându-l.

Însă dezbaterea nu s-a terminat în niciun caz în secolul al IV-lea. Dezbaterea a continuat până în secolul al V-lea și nu numai, cu:

" ... confruntarea dintre școala din Alexandria, cu interpretarea ei alegorică a Scripturii și accentul său pe natura unică a logosului divin făcut carne, și școala Antiochene, care a favorizat o citire mai literală a scripturilor și a subliniat cele două naturi în Hristos după unire."(Pauline Allen, 2000)

Aniversarea Crezului Nicene

25 august 2012, a marcat 1687 de ani de la crearea revoltării Sinodului de la Nicea, un document inițial controversat care catalogează credințele de bază ale creștinilor - Crezul Nicene.

surse

• Allen, Pauline. „Definirea și aplicarea ortodoxiei”. Antichitate târzie: Imperiu și succesori, A.D. 425-600. Eds. Averil Cameron, Bryan Ward-Perkins și Michael Whitby. Presa universitară din Cambridge, 2000.
• Barnes, T. D. „Constantin și creștinii din Persia”. Tel Jurnalul de Studii Romane 75 (1985): 126-36. Imprimare.
• ----. „Interzicerea lui Constantin a sacrificiului păgân”. The American Journal of Philology 105.1 (1984): 69-72. Imprimare.
• Curran, John. „Constantin și cultele antice ale Romei: dovezi legale”. Grecia și Roma 43.1 (1996): 68-80. Imprimare.
• Edwards, Mark. „Primul Consiliu din Nicaea”. Cambridge History of Christianity: Volume 1: Origins to Constantine. Eds. Young, Frances M. și Margaret M. Mitchell. Voi. 1. Cambridge History of Christianity. Cambridge: Cambridge University Press, 2006. 552-67. Imprimare.
• Grant, Robert M. "Religie și politică la Consiliul de la Nicaea." The Journal of Religion 55.1 (1975): 1-12. Imprimare.
• Gwynn, David M. „Eusebienii: polemica lui Athanasius din Alexandria și construcția„ controversei ariene. ”Oxford: Oxford University Press, 2007.
• ----. „Diversitate religioasă în antichitatea târzie”. Arheologia și „controversa ariană” în secolul al patrulea. Brill, 2010. 229. Tipărire.
• Hanson, R.P.C. "Căutarea doctrinei creștine a lui Dumnezeu: controversa ariană, 318-381." Londra: T&T Clark.
• Jörg, Ulrich. „Niceea și Occidentul”. Vigiliae Christianae 51.1 (1997): 10-24. Imprimare.