Mișcarea de Eliberare a Femeilor

Mișcarea de eliberare a femeilor a fost o luptă colectivă pentru egalitate, care a fost cea mai activă la sfârșitul anilor '60 și '70. El a căutat să elibereze femeile de opresiune și supremația masculină.

Înțelesul numelui

Mișcarea a constat în grupuri de eliberare a femeilor, advocacy, proteste, conștientizare, teorie feministă și o varietate de acțiuni individuale și de grup diverse în numele femeilor și libertății.

Termenul a fost creat ca o paralelă cu alte mișcări de eliberare și libertate ale vremii. Rădăcina ideii a fost o rebeliune împotriva puterilor coloniale sau un guvern național represiv pentru a câștiga independența pentru un grup național și pentru a pune capăt opresiunii.

O parte din mișcarea de justiție rasială a vremii începuse să se numească „eliberare neagră”. Termenul „eliberare” rezonează nu doar cu independența față de opresiune și supremația masculină pentru femeile individuale, ci și cu solidaritatea dintre femei care caută independența și oprește opresiunea femeilor în mod colectiv..

A fost deseori ținut în contrast cu feminismul individualist. Indivizii și grupurile au fost legate ușor de idei comune, deși au existat, de asemenea, diferențe semnificative între grupuri și conflicte în cadrul mișcării.

Termenul de „mișcare de eliberare a femeilor” este adesea folosit în mod sinonim cu „mișcarea femeilor” sau „feminismul din a doua undă”, deși existau de fapt multe tipuri de grupuri feministe. Chiar și în cadrul mișcării de eliberare a femeilor, grupurile de femei au avut credințe diferite despre tactica organizării și dacă lucrul în cadrul unității patriarhale ar putea aduce efectiv schimbarea dorită.

Nu „Lib Femei”

Termenul „lib” al femeilor a fost folosit în mare parte de cei care se opun mișcării ca mod de a minimaliza, a zdrobi și a face o glumă a acesteia.

Eliberarea femeilor vs. feminismul radical 

Mișcarea de eliberare a femeilor este uneori văzută ca fiind sinonimă cu feminismul radical, deoarece ambele erau preocupate de eliberarea membrilor societății de structura socială opresivă.

Ambele au fost uneori caracterizate ca o amenințare pentru bărbați, în special atunci când mișcările folosesc retorica despre „luptă” și „revoluție”.

Cu toate acestea, în general, teoreticienii femini sunt îngrijorați de modul în care societatea poate elimina rolurile sexuale nedrepte. Eliberarea femeilor este mai mult decât fantezia anti-feministă că feministele sunt femei care vor să elimine bărbații.

Dorința de eliberare de structura socială opresivă în multe grupuri de eliberare a femeilor a dus la lupte interne cu structură și conducere. Mulți cred că ideea de egalitate deplină și parteneriat exprimată într-o lipsă de structură are puterea și influența de slăbire a mișcării.

Aceasta a condus la autoexaminarea ulterioară și experimentarea ulterioară cu modelele de organizare de conducere și de participare.

In context

Legătura cu o mișcare de eliberare a negrului este semnificativă, deoarece mulți dintre cei implicați în crearea mișcării de eliberare a femeilor au fost activi în mișcarea drepturilor civile și în mișcările în creștere ale puterii negre și ale eliberării negre. Au avut parte de descurajare și opresiune acolo ca femei.

„Grupul de rap” ca strategie de conștiință în cadrul mișcării de eliberare neagră a evoluat în grupuri de conștientizare din cadrul mișcării de eliberare a femeilor. Colectivul râului Combahee s-a format în jurul intersecției celor două mișcări în anii ’70. 

Multe feministe și istorice urmăresc rădăcinile mișcării de eliberare a femeilor către Noua Stânga și mișcarea pentru drepturile civile din anii 1950 și începutul anilor 1960.

Femeile care au lucrat în acele mișcări au descoperit adesea că nu sunt tratate în mod egal, chiar și în cadrul unor grupuri liberale sau radicale care pretindeau că luptă pentru libertate și egalitate.

Feministele anilor '60 aveau ceva în comun cu feministele secolului al XIX-lea în acest sens: activiștii pentru drepturile femeilor timpurii, precum Lucretia Mott și Elizabeth Cady Stanton, au fost inspirați să se organizeze pentru drepturile femeilor, după ce au fost excluse din societățile anti-sclavie ale bărbaților și întâlnirile abolitioniste.

Scrierea despre mișcare

Femeile au scris ficțiune, non-ficțiune și poezie despre idei ale mișcării de eliberare a femeilor din anii ’60 -’70. Câteva dintre aceste scriitoare feministe au fost Frances M. Beal, Simone de Beauvoir, Shulamith Firestone, Carol Hanisch, Audre Lorde, Kate Millett, Robin Morgan, Marge Piercy, Adrienne Rich și Gloria Steinem.

În eseul său clasic despre eliberarea femeilor, Jo Freeman a observat tensiunea dintre Etica Eliberării si Etica egalității,

"A căuta doar egalitatea, având în vedere părtinirea actuală a bărbaților în ceea ce privește valorile sociale, este să presupunem că femeile vor să fie ca bărbații sau că bărbații merită să emuleze ... Este la fel de periculos să cadă în capcana căutării eliberarii fără preocuparea corespunzătoare pentru egalitate.“

Freeman continuă să spună despre provocarea radicalismului versus reformismul care creează tensiune în mișcarea femeilor,

"Aceasta este o situație în care politicos s-au regăsit frecvent în primele zile ale mișcării. Au găsit repugnant posibilitatea de a urmări probleme„ reformiste "care ar putea fi realizate fără a modifica natura de bază a sistemului și, astfel, s-au simțit doar consolidarea sistemului. Cu toate acestea, căutarea lor pentru o acțiune și / sau o problemă suficient de radicale nu au ajuns la nimic și s-au trezit în imposibilitatea de a face nimic, de teamă că ar putea fi contrarevoluționar. Revoluționarii inactivi sunt mult mai inofensivi decât „reformiștii” activi. "