De ce atâta urăște criza selfie?

Ce este într-un selfie? Răspunsurile la această întrebare tind să se axeze pe femei și fete, în ciuda faptului că și bărbații și băieții le postează. Deși este adevărat că femeile și fetele postează mai multe selfie-uri - potrivit proiectului de cercetare „SelfieCity” femeile din New York postează 1.6 selfie față de bărbatul 1 - această diferență nu justifică faptul că criticile selfie-urilor apar aproape exclusiv pe umeri. de femei și fete. Dar, criticile sunt acolo, așa că haideți să le aruncăm o privire.

Principala critică a selfie-urilor pare să fie aceea că exprimă vanitatea, narcisismul și căutarea superficială a atenției. Fie sunt exprimate ca braggadocio--Hei lume, vezi cât de bine arăt!--sau ca încercări disperate de a primi validarea celorlalți, care sugerează niveluri jenant de scăzute ale stimei de sine.

Dovezile par să prezinte în acest sens. Un studiu realizat în 2013 de cercetătorii de la Birmingham Business School din Marea Britanie a constatat că selfie-urile partajate pe social media pot servi la înstrăinarea celor din rețelele noastre care nu sunt prieteni apropiați sau de familie. Oamenilor care nu sunt aproape de noi nu le place și asta își diminuează percepția despre noi.

Alții susțin, precum mulți fac dezbracarea și munca sexuală, că selfie-urile femeilor și fetelor reflectă interiorizarea obiectivării noastre sexuale în cadrul unei culturi heterosexuale, patriarhale. Într-un astfel de context, femeile și fetele sunt socializate pentru a ne aprecia pe noi înșine ca obiecte sexuale care există pentru consumul și plăcerea bărbaților. Pentru a fi apreciați și validați, atunci ne comportăm în moduri care se potrivesc acestor așteptări și, în final, ne reproducem existența ca obiecte sexuale. Pentru criticii similari, selfie-urile fac exact asta.

Sociologul Ben Agger, autor al Supraîncărcare: prezentări ale sinelui în epoca internetului, se referă la nebunia selfie ca „privirea masculină dispărută virală”. El consideră practica de a lua selfie ca urmare a faptului că femeile și fetele au fost socializate în modul descris mai sus. Vorbind mai exact despre selfie-urile sexy și goale, sociologul Gale Dines sugerează că sunt dovezi ale unei „culturi porno” în care femeile și fetele sunt de așteptat să se comporte ca actorii porno care umplu web. Dines susține că prezentarea noastră ca obiecte sexuale dezirabile este una dintre puținele modalități prin care femeile și fetele să fie vizibile și observate în societate.

Cercetarea comportamentului utilizatorilor de social media validează aceste teorii critice. Un studiu realizat în 2013 de cercetătorii de la Harvard Business School a constatat în mod concludent că pe Facebook, bărbații fac majoritatea vizualizării profilurilor, în timp ce profilele femeilor constituie majoritatea vizualizate. În cuvinte sociologice, bărbații sunt subiecți activi pe site-urile de socializare, iar femeile sunt obiecte pasive.

Critica noastră finală vine de la sociologul Nishant Shah. Într-o discuție din 2014 în Graz, Austria, Dr. Shah a explicat că sinele digital este, în mod inerent, un sine împărtășit și că, odată împărtășit, există în afara controlului persoanei de care este atașat. Acest lucru a fost lămurit recent și dureros și penal din cauza contabilității conturilor digitale ale celebrităților care a dus la o scurgere masivă de fotografii selfie nud a zeci de femei (și câțiva bărbați). Actorul Jennifer Lawrence, victimă a acestui hack, a decretat episodul ca o crimă sexuală, ceea ce pare adecvat, având în vedere natura sa încălcătoare. Cu toate acestea, potrivit dr. Shah, legile „porno de răzbunare” nu acoperă momentan selfie-urile - doar imaginile luate de alții. Această critică se rezumă la ideea că cineva își pierde controlul asupra propriului corp, a imaginii de sine și a reputației cuiva prin împărtășire. Într-o cultură de hackeri, pur și simplu deținerea de selfie-uri pe dispozitivele noastre ne deschide spre partajarea nedorită și pierderea controlului.

Așadar, din punct de vedere critic, selfie-urile consideră că pot dăuna relațiilor noastre, identităților noastre și statutului femeilor și fetelor din societate.

Faceți clic aici pentru a citi argumentele surprinzătoare în apărarea selfie-ului făcut de unii sociologi în partea a II-a a acestei dezbateri.