Legile căsătoriei Boudicca și Celtic

Viața pentru femei printre vechii celți în urmă cu aproximativ 2.000 de ani era surprinzător de dorită, mai ales având în vedere tratamentul femeilor în majoritatea civilizațiilor antice. Femeile celtice ar putea intra într-o varietate de profesii, să dețină drepturi legale - în special în domeniul căsătoriei - și să aibă drepturi de reparație în caz de hărțuire sexuală și viol, cea mai cunoscută fiind Boudicca. 

Legile celtice care definesc căsătoria

Potrivit istoricului Peter Berresford Ellis, primii celți aveau un sistem de drept sofisticat și unificat. Femeile ar putea guverna și ocupa roluri proeminente în viața politică, religioasă și artistică și chiar ar putea acționa ca judecători și legiuitori. Puteau alege când și cu cine să se căsătorească. De asemenea, puteau divorța și ar putea solicita daune-interese dacă ar fi părăsit, molestat sau maltratat. Astăzi, două dintre codurile juridice celtice supraviețuiesc: Fénechas-ul irlandez (cunoscut sub numele de Legea Brehon), codificat în timpul domniei Înaltului Rege Laoghaire (428-36 d.Hr.), și galezul Cyfraith Hywel (Legea lui Hywel Dda), codificat în secolul al X-lea de Hywel Dda.

Căsătoria dintre celți

În sistemul Brehon, la 14 ani, femeile celtice erau libere să se căsătorească într-unul dintre cele nouă moduri. Ca și în alte civilizații, căsătoria a fost o uniune economică. Primele trei tipuri de căsătorii celtice irlandeze au necesitat acorduri formale, prenuptiale. Ceilalți - chiar și cei care ar fi ilegali astăzi - căsătoria însemna că bărbații și-au asumat responsabilități financiare pentru creșterea copiilor. Sistemul Fénechas include toate cele nouă; sistemul Welsh Cyfraith Hywel împarte primele opt categorii.

1. În forma principală a căsătoriei (lánamnas comthichuir), ambii parteneri intră în uniune cu resurse financiare egale.
2. În lánamnas mná pentru ferthinchur, femeia contribuie cu mai puține finanțe.
3. În lánamnas brad pentru bantichur, omul contribuie cu mai puține finanțe.
4. Coabitarea cu o femeie la casa ei.
5. Elopirea voluntară fără acordul familiei femeii.
6. Răpire involuntară fără acordul familiei.
7. Întâlnire secretă.
8. Căsătoria prin viol.
9. Căsătoria a doi oameni nebuni.

Căsătoria nu a necesitat monogamie, iar în dreptul celtic, existau trei categorii de soții paralele cu primele trei tipuri de căsătorie, principala diferență fiind obligațiile financiare ale însoțitorului. Nici nu a existat o zestre necesară pentru căsătorie, deși exista un „preț de mireasă” pe care femeia îl putea păstra în anumite cazuri de divorț. Motivele pentru divorț care includ restituirea prețului miresei au fost dacă soțul:

• A părăsit-o pentru o altă femeie.
• Nu a reușit să o susțină.
• A spus minciuni, a satirizat-o sau a sedus-o în căsătorie prin păcăleală sau vrăjitorie.
• Înfruntați-i soția provocând un cusur.
• Le-a spus povești despre viața lor sexuală.
• Qas impotent sau suficient de steril sau obez pentru a preveni sexul.
• A părăsit patul pentru a exersa exclusiv homosexualitatea.

Legile care reglementează violul și hărțuirea sexuală

În dreptul celtic, cazurile de viol și hărțuire sexuală implicau pedepse care să ajute victima violului, în același timp, permițându-i violatorului să rămână liber. Acest lucru ar fi putut oferi mai puțin stimulent pentru ca bărbatul să mintă, dar neplata ar putea duce la castrare.

Femeia avea, de asemenea, un stimulent pentru onestitate: trebuia să fie sigură de identitatea bărbatului pe care îl acuza de viol. Dacă ar fi făcut o afirmație care s-a dovedit mai târziu falsă, nu ar fi ajutat să crească urmașii acestei uniuni; nici nu putea acuza un al doilea bărbat cu aceeași crimă.

Legea celtică nu cerea contracte scrise pentru legături. Cu toate acestea, dacă o femeie era sărutată sau interferă cu trupul împotriva voinței sale, infractorul trebuia să facă despăgubiri. Abuzul verbal a adus și amenzi evaluate la prețul de onoare al persoanei. Violul, definit în rândul celților, a inclus violul forțat, violent (forcor) și seducția cuiva adormit, deranjat mintal sau intoxicat (sleth). Ambele erau considerate la fel de grave. Dar dacă o femeie ar fi aranjat să meargă la culcare cu un bărbat și apoi s-ar răzgândi, nu l-ar putea acuza de viol.

Pentru celți, violul nu pare să fi fost atât de rușinos ca o crimă care trebuie răzbunată („cadranul”) și adesea de femeia însăși.

Potrivit lui Plutarh, faimoasa regină celtică (galatiană) Chiomara, soția lui Ortagion din Tolistoboii, a fost capturată de romani și violată de un centurion roman în 189 î.Hr. Când centurionul a aflat despre statutul ei, el a cerut (și a primit) răscumpărare. Când oamenii ei au adus aurul la sutaș, Chiomara i-a tăiat pe conaționalii săi. Se spune că i-a dat mâna pe soțul ei că ar trebui să existe un singur bărbat în viață care să o cunoască în mod carnal.

O altă poveste din Plutarch se referă la acea a curioasă formă de căsătorie celtică - aceea prin viol. O preoteasă a lui Brigid pe nume Camma a fost soția unui șef numit Sinatos. Sinorix a ucis-o pe Sinatos, apoi a forțat-o pe preoteasă să se căsătorească cu el. Camma a pus otravă în ceașca ceremonială din care au băut amândoi. Pentru a-i alina bănuielile, ea a băut mai întâi și amândoi au murit.

Legile Boudicca și celtice asupra violului

Boudicca (sau Boadicea sau Boudica, o versiune timpurie a Victoria conform lui Jackson), una dintre cele mai puternice femei din istorie, a suferit viol doar în mod vicios - ca mamă, însă răzbunarea ei a distrus mii.

Potrivit istoricului roman Tacitus, Prasutagus, rege al Iceniului, a făcut o alianță cu Roma, astfel încât să i se permită să-și guverneze teritoriul ca rege-client. Când a murit în anii 60 A.D., și-a cedat teritoriul împăratului și propriilor sale două fiice, sperând astfel, să placheze Roma. O astfel de voință nu era în conformitate cu legea celtică; nici nu l-a satisfăcut pe noul împărat, căci centurionii au jefuit casa lui Prasutagus, i-au biciuit văduva, Boudicca și și-au violat fiicele.

Era timpul să se răzbune. Boudicca, ca conducător și conducător de război al Țicenilor, a condus o revoltă de represalii împotriva romanilor. Recunoscând sprijinul tribului vecin Trinovantes și, probabil, alții, ea a învins în mod răsunător trupele romane de la Camulodonum și a anihilat practic legiunea sa, IX Hispana. S-a îndreptat apoi spre Londra, unde ea și forțele ei i-au ucis pe toți romanii și au prăbușit orașul.

Apoi valul se întoarse. În cele din urmă, Boudicca a fost învins, dar nu capturat. Se spune că ea și fiicele ei au luat otravă pentru a evita captura și executarea rituală la Roma. Dar ea trăiește în legendă ca Boadicea a crâșmei în flăcări, care stă învârtindu-se peste dușmani, într-un car cu roți.

Actualizat de K. Kris Hirst

surse

• Ellis PB. 1996. Femeile celtice: Femeile în societatea și literatura celtică. Eerdmans Publishing Co.
• Academia de Drept Brehon
• Bulst CM. 1961. Revolta reginei Boudicca din A.D. 60. Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte 10 (4): 496-509.
• Conley CA. 1995. Fără pietre: femeile și violența în Irlanda secolului al XIX-lea. Jurnalul de istorie socială 28 (4): 801-818.
• Jackson K. 1979. Regina Boudicca? Britannia 10: 255-255.