Crimă și pedeapsă

Autorul rus Fyodor Dostoievski „Crimă și pedeapsă” a fost publicat inițial în 1866 ca o serie de rate lunare în revista literară Mesagerul rus, dar de atunci a devenit una dintre cele mai influente opere de literatură ale vremii sale, plină de numeroase citate care variază de la gândurile ucigătoare ale unui sărac la vinovăția resimțită în urma unei crime.

Povestea se concentrează pe dilemele morale și suferințele mintale ale lui Rodion Raskolnikov, după ce el formulează și complotează cu succes pentru a ucide un amanet pentru a-i lua banii, argumentând că cu banii pe care îi ia de la ea poate face bine, care ar compensa crima pe care a comis-o în uciderea ei.

Ca și teoria lui Ubermensch a lui Frederich Nietzsche, Dostoievski argumentează prin personajul său că unii oameni chiar au dreptul să efectueze astfel de acțiuni de vigilență precum uciderea unui amator fără scrupule pentru binele mai mare, argumentând de mai multe ori că omorul este în regulă, dacă este făcut în urmărirea binelui mai mare.

Citate despre Milă și Pedeapsă

Cu un titlu de genul „Crimă și pedeapsă”, se poate presupune corect că cea mai faimoasă lucrare a lui Dostoievski este plină de citate despre ideea pedepsei, dar se poate spune, de asemenea, că autorul și-a implorat pedepsitorii să aibă milă de vinovăția și suferința naratorului. trebuie să îndure pentru comiterea crimei sale. 

"De ce să fiu milă, spuneți", scrie Dostoievski în Capitolul doi, "Da! Nu trebuie să-mi fie milă de mine! Ar trebui să fiu răstignit, răstignit pe cruce, nu milă! Răstigniți-mă, oh judecător, răstigniți-mă!" dar milă de mine? " Această întrebare se referă la ideea că nu ar trebui să se facă milă vinovatului - că nu este un judecător să facă milă de felul, ci să-l pedepsească corespunzător - în acest caz, vorbitorul susține prin răstignire.

Dar pedeapsa nu vine doar sub forma unui judecător care ajunge la un verdict și a unei sentințe pentru un infractor, ci are și forma unei conștiințe vinovate, în care moralitatea criminalului însuși este considerată pedeapsa finală. În capitolul 19 Dostoievski scrie: „Dacă are conștiință, va suferi din greșeala lui; asta va fi pedeapsa - precum și închisoarea”.

Singura scăpare din această pedeapsă personală este aceea de a cere iertarea omenirii și a lui Dumnezeu. După cum scrie Dostoievski la sfârșitul celui de-al 30-lea capitol: „Du-te deodată, chiar în acest moment, stai la drumurile de cruce, înclină-te, mai întâi sărută pământul pe care l-ai spurcat și apoi înclină-te în toată lumea și spune să toți oamenii cu voce tare: „Eu sunt un criminal”. Atunci Dumnezeu îți va trimite din nou viața. Vei merge, vei merge? "

Citate despre săvârșirea infracțiunii și acționarea asupra impulsurilor

Faptul de a comite omorul, de a lua viața unei alte persoane, este discutat de mai multe ori pe tot textul, de fiecare dată cu implicația că vorbitorul nu poate crede că urmează să comită un astfel de act amețitor.

Încă din primul capitol, Dostoievski clarifică acest punct ca element de contenție din viața protagonistului, scriind "De ce mă duc acolo? Sunt capabil de asta? Este grav? Nu este deloc grav. Nu este decât o fantezie să mă distrez; o piesă de joc! Da, poate că este o joacă. " Aceasta este aproape o justificare pentru vorbitor să acționeze ulterior prin impuls, o scuză pentru a da dorințelor sale carnale, zugrăvind crima ca pe o simplă piesă de joacă.

El argumentează din nou acest concept, ajungând să se înțeleagă cu realitatea comiterii unei crime, în capitolul cinci, în care spune că „se poate, se poate, că voi lua cu adevărat un topor, că o voi lovi pe cap, o voi despărți craniu deschis ... că voi călca în sângele cald lipicios, sânge ... cu toporul ... Bunule Dumnezeu, poate fi? " 

Ar putea valora crima implicațiile morale sau pedeapsa cunoscută pentru un astfel de act? Ar sfida chiar ideea de a trăi în sine o viață bună? Dostoievski răspunde, de asemenea, la aceste întrebări printr-o varietate de citate din carte

Citate despre viață și voința de a trăi

Mai ales având în vedere ideea comiterii infracțiunii finale de a lua viața altcuiva, ideile de voință de a trăi și de a trăi o viață bună intră în joc de mai multe ori pe tot parcursul „Criminalității și pedepsei”.

Chiar încă din capitolul doi, Dostoievski discută posibilitatea ca omenirea să aibă idealurile sale de o viață bună înclinate, sau cel puțin faptul că omenirea este în sine și de la sine însușită dintr-o realitate bună. În Capitolul doi, Dostoievski scrie „Ce se întâmplă dacă omul nu este într-adevăr un spânzător, omul în general, vreau să spun, întreaga rasă a omenirii - atunci tot restul este prejudecată, pur și simplu terori artificiale și nu există bariere și totul este așa cum trebuie fi."

Cu toate acestea, în capitolul 13, atunci când se confruntă cu ideea de a fi pedepsit cu moartea, Dostoievski vizitează un vechi adagiu de așteptare pentru moarte pentru eternitate, fiind mai bun decât să moară într-un moment pentru a observa realitatea voinței unei persoane de a trăi:

Unde am citit că cineva condamnat la moarte spune sau gândește, cu o oră înainte de moartea sa, că dacă ar trebui să locuiască pe o stâncă înaltă, pe o tâmpă atât de îngustă, încât ar fi avut loc să stea și oceanul , întuneric veșnic, singurătate veșnică, furtună veșnică în jurul lui, dacă ar fi trebuit să rămână în picioare pe o curte pătrată de spațiu toată viața, o mie de ani, eternitate, ar fi mai bine să trăiești așa, decât să moară deodată! Doar să trăiești, să trăiești și să trăiești! Viața, oricare ar fi ea! "