Există dovezi că Fecioara Maria a existat?
Share
Majoritatea femeilor evreiești din secolul I au primit puține observații în relatările istorice. O femeie evreiască - Fecioara Maria - care ar fi trăit în primul secol, este amintită în Noul Testament pentru ascultarea ei de Dumnezeu. Cu toate acestea, nici o relatare istorică nu răspunde la întrebarea esențială: Maria, mama lui Isus, a existat cu adevărat?
Singura înregistrare este Noul Testament al Bibliei creștine, care spune că Maria a fost logodită cu Iosif, un tâmplar din Nazaret, un oraș mic din regiunea Galileii din Iudeea când a conceput pe Isus prin acțiunea Duhului Sfânt al lui Dumnezeu (Matei 1: 18-20, Luca 1:35).
Fără înregistrări ale Fecioarei Maria
Nu este surprinzător faptul că nu există o înregistrare istorică a Mariei ca mamă a lui Isus. Având în vedere reședința ei într-un cătun din regiunea agricolă a Iudeii, nu era probabil dintr-o familie urbană bogată sau influentă cu mijloacele de a înregistra strămoșii lor. Cu toate acestea, savanții de astăzi cred că strămoșii Mariei pot fi înregistrați în mod ascendent în genealogia dată pentru Isus în Luca 3: 23-38, în principal pentru că relatarea Lukan nu se potrivește cu moștenirea lui Iosif enumerată în Matei 1: 2-16.
Mai mult, Maria era evreu, membru al unei societăți subjugate sub stăpânirea romană. Înregistrările lor arată că, în general, romanilor nu le pasă să înregistreze viețile popoarelor pe care le-au cucerit, deși au avut mare grijă să-și documenteze propriile exploatări.
În cele din urmă, Maria era o femeie dintr-o societate patriarhală aflată sub puterea unui imperiu patriarhal. Deși anumite figuri arhetipale de sex feminin sunt sărbătorite în tradiția evreiască, cum ar fi „femeia virtuoasă” din Proverbele 31: 10-31, femeile individuale nu aveau nicio așteptare să fie amintite decât dacă aveau statut, bogăție sau făceau fapte eroice în slujba bărbaților. În calitate de fată evreiască din țară, Maria nu avea niciunul dintre avantajele care ar fi făcut-o convingătoare să-și înregistreze viața în textele istorice.
Viețile femeilor evreiești
Conform legii evreiești, femeile din vremea Mariei erau sub controlul bărbaților, mai întâi al taților și apoi al soților. Femeile nu erau cetățeni de clasa a doua: nu erau deloc cetățeni și aveau drepturi legale puține. Unul dintre câteva drepturi înregistrate a apărut în contextul căsătoriei: Dacă un soț a profitat de dreptul său biblic la soții multiple, i s-a cerut să plătească prima sa soție pe Ketubah, sau pensia care i-ar fi datorată dacă ar divorța.
Deși aveau drepturi legale, femeile evreiești aveau sarcini semnificative legate de familie și credință în vremea Mariei. Au fost responsabili pentru păstrarea legilor dietetice religioase din kashrut (cuşer); au început respectarea săptămânală a Sabatului rugându-se peste lumânări și au fost responsabili pentru propagarea credinței evreiești în copiii lor. Astfel, ei au exercitat o mare influență informală asupra societății, în ciuda lipsei de cetățenie.
Maria risca să fie acuzată de adulter
Înregistrările științifice estimează că femeile din ziua Mariei au realizat menarche undeva în jurul vârstei de 14 ani, potrivit National Geographicatlasul recent publicat, Lumea biblică. Astfel, femeile evreiești s-au căsătorit adesea de îndată ce au devenit capabile să poarte copii pentru a-și proteja puritatea liniei de sânge, chiar dacă sarcina timpurie a dus la rate mari de mortalitate maternă și maternă. O femeie s-a dovedit a nu fi virgină în noaptea nunții, semnificată de absența de sânge himenal pe foile de nuntă, a fost alungată ca adulteră cu rezultate fatale.
În acest context istoric, dorința Mariei de a fi mama pământească a lui Isus a fost un act de curaj, precum și credincioșie. În timp ce Iosif a fost logodit, Maria a riscat să fie acuzată de adulter pentru că a acceptat să-L conceapă pe Isus atunci când legal ar fi putut fi ucis cu pietre. Doar bunătatea lui Iosif de a se căsători cu ea și de a-și accepta în mod legal copilul ca fiind al său (Matei 1: 18-20) a salvat-o pe Maria de soarta adultei.
Theotokos sau Christokos
În A.D. 431, cel de-al treilea Sinod ecumenic a fost convocat la Efes, Turcia pentru a stabili un statut teologic pentru Maria. Episcopul Constantinopolului, Nestorius, a revendicat titlul de Maria al Mariei Theotokos sau „purtătorul de Dumnezeu”, folosit de teologi încă de la jumătatea secolului al II-lea, a greșit deoarece era imposibil pentru un om să nască Dumnezeu. Nestorius a afirmat că Maria ar trebui să fie chemată Christokos sau „purtătoare de Hristos” pentru că ea a fost mama numai a firii umane a lui Isus, nu a identității sale divine.
Părinții bisericii din Efes nu ar avea nici o teologie a lui Nestorie. Ei au văzut raționamentul său ca distrugerea naturii divine și umane unificate a lui Isus, care la rândul lor au negat Întruparea și astfel mântuirea umană. Au afirmat-o pe Maria ca Theotokos, titlu încă folosit pentru ea astăzi de către creștinii de tradiții catolice ortodoxe și de rit estic.
Soluțiile creative ale sinodului Efes au redresat reputația și poziția teologică a Mariei, dar nu au făcut nimic pentru a-i confirma existența reală. Cu toate acestea, ea rămâne o figură creștină esențială venerată de milioane de credincioși din întreaga lume.
surse
- Noua Biblie adnotată de Oxford cu Apocriful, Noua versiune standard revizuită (Oxford University Press 1994).
- Biblia de studiu evreiesc (Oxford University Press, 2004).
- „Maria (mama lui Isus)” (2009, 19 decembrie), Noua enciclopedie mondială. Preluat 20:02, 20 noiembrie 2010. http://www.newworldencyclopedia.org/entry/Mary_%28hma_of_Jesus%29?oldid=946411.
- Lumea biblică, un atlas ilustrat, editat de Jean-Pierre Isbouts (National Geographic 2007).
- Poporul evreu în primul secol, editat de S. Safrai și M. Stern (Van Gorcum Fortress Press 1988).
