Filozofiile mișcării de desființare

Pe măsură ce înrobirea afro-americanilor a devenit un aspect preferat al societății din Statele Unite, oamenii au început să pună la îndoială moralitatea robiei. De-a lungul secolelor XVIII și XIX, mișcarea de desființare a crescut mai întâi prin învățăturile religioase ale cuakerilor și mai târziu, prin organizații anti-sclavie.

Istoricul Herbert Aptheker susține că există trei filozofii majore ale mișcării abolitioniste: suasiunea morală; suasiunea morală urmată de acțiunea politică și, în sfârșit, rezistența prin acțiune fizică.

În timp ce abolitioniști precum William Lloyd Garrison erau credincioși pe viață în supasiunea morală, alții precum Frederick Douglass și-au schimbat gândirea pentru a include toate cele trei filozofii.

Suasiunea morală

Mulți abolitionisti au crezut în demersul pacifist de a pune capăt sclaviei.

Aboliționaliști precum William Wells Brown și William Lloyd Garrison credeau că oamenii ar fi dispuși să-și schimbe acceptarea sclaviei dacă ar putea vedea moralitatea oamenilor înroșiți.

În acest scop, aboliștii care cred în supărarea morală au publicat narațiuni ale sclavilor, cum ar fi Harriet Jacobs Incidente în viața unei fete sclave și ziare precum Steaua de Nord și Eliberatorul.

Vorbitori precum Maria Stewart au vorbit pe circuite de prelegeri pentru grupuri din Nordul Europei și de mulți oameni care încearcă să-i convingă să înțeleagă ororile sclaviei.

Suasiunea morală și acțiunea politică

Spre sfârșitul anilor 1830, mulți abolitioniști se îndepărtau de filozofia suasiunii morale. De-a lungul anilor 1840, întâlnirile locale, statale și naționale ale Convențiilor Naționale Negre s-au concentrat în jurul problemei arzătoare: cum pot folosi afro-americanii atât suasiunea morală, cât și sistemul politic pentru a pune capăt sclaviei.

În același timp, Partidul Libertății construia aburi. Partidul Libertății a fost înființat în 1839 de un grup de aboliști care credeau că doresc să urmărească emanciparea oamenilor înroșiți prin procesul politic. Deși partidul politic nu a fost popular în rândul alegătorilor, scopul Partidului Libertății a fost să sublinieze importanța încheierii înrobirii în Statele Unite..

Deși afro-americanii nu au putut participa la procesul electoral, Frederick Douglass a fost, de asemenea, un credincios ferm că suasiunea morală ar trebui să fie urmată de acțiuni politice, argumentând „abolirea completă a sclaviei necesară pentru a se baza pe forțele politice din Uniune și activitățile de abolire a sclaviei ar trebui, așadar, să se încadreze în Constituție. "

Drept urmare, Douglass a colaborat mai întâi cu partidele Liberty și Free-Soil. Ulterior, și-a îndreptat eforturile către Partidul Republican, scriind editoriale care să-i convingă pe membrii săi să se gândească la emanciparea sclaviei.

Rezistența prin acțiune fizică

Pentru unii abolitionisti, suasiunea morala si actiunea politica nu au fost suficiente. Pentru cei care doreau emanciparea imediată, rezistența prin acțiune fizică a fost cea mai eficientă formă de abolire.

Harriet Tubman a fost unul dintre cele mai mari exemple de rezistență prin acțiunea fizică. După ce și-a asigurat libertatea, Tubman a călătorit în statele sudice de aproximativ 19 ori între 1851 și 1860.

Pentru afro-americanii înroșiți, rebeliunea era considerată pentru unii unicul mijloc de emancipare. Bărbați precum Gabriel Prosser și Nat Turner au planificat insurecții în încercarea lor de a găsi libertatea. În timp ce Rebeliunea Prosserului nu a reușit, a determinat deținătorii de sclavi din sud să creeze noi legi pentru a-i menține înrobiți pe afro-americanii. Revoluția lui Turner, pe de altă parte, a atins un anumit nivel de succes - înainte de a fi încheiat rebeliunea, peste cincizeci de albi au fost uciși în Virginia.

Aboliționistul alb John Brown a planificat Raidul Ferry al lui Harper în Virginia. Deși Brown nu a avut succes și a fost spânzurat, moștenirea sa ca aboliționist care ar lupta pentru drepturile afro-americanilor l-a făcut venerat în comunitățile afro-americane.