Festivalul grecesc de Thesmophoria
Share
În Grecia antică, un festival avea loc în aproximativ 50 de orașe sau sate, pentru a onora zeița care a învățat omenirea să tinde solul. Nu se punea nicio întrebare decât că festivalul făcea parte din închinarea zeiței. Adică, nu a fost doar un eveniment secular, condamnat de supra-îngăduire. La Atena, femeile s-au întâlnit lângă locul de adunare a bărbaților de pe Pnyx și în Tebe, s-au întâlnit unde s-a întâlnit boule.
Data Thesmophoria
Festivalul, Thesmophoria, a avut loc pe parcursul unei luni cunoscute sub numele de Pyanopsion (Puanepsion), în calendarul lunisolar al atenienilor. Întrucât calendarul nostru este solar, luna nu se potrivește exact, dar Pyanopsion ar fi, mai mult sau mai puțin, din octombrie până în noiembrie, aceleași luni cu mulțumirile de mulțumire canadiene și americane. În Grecia antică, aceasta a fost vremea plantării toamnei de culturi precum orz și grâu de iarnă.
Solicitând ajutorul lui Demeter
Pe 11-13 din Pyanopsion, la un festival care a inclus inversări de rol, cum ar fi femeile care aleg oficialii de sex feminin să prezide sărbătorile sponsorizate de stat [Burton], matrele grecești au luat o pauză din viața lor de obicei de origine pentru a participa la însămânțarea de toamnă ( Sporetos) festival al Thesmophoria. Deși majoritatea practicilor rămân un mister, știm că vacanța a fost un pic mai implicată decât versiunile noastre moderne și că niciunui bărbat nu a fost permis să participe. Matronele au retrăit probabil simbolic supărarea pe care Demeter a suferit-o atunci când fiica sa Persefone a fost răpită de Hades. De asemenea, probabil au cerut ajutorul ei pentru a obține o recoltă abundentă.
Zeița Demeter
Demeter (versiunea greacă a zeiței romane Ceres) era zeița bobului. Era treaba ei să hrănească lumea, dar când a descoperit că fiica ei a fost răpită, a devenit atât de deprimată încât nu și-ar face treaba. În cele din urmă, a aflat unde se află fiica ei, dar asta nu a ajutat prea mult. Încă o dorea pe Persefone înapoi, iar zeul care l-a răpit Persefone nu voia să-i înapoieze premiul minunat. Demeter a refuzat să mănânce sau să hrănească lumea până când ceilalți zei au aranjat o rezoluție satisfăcătoare la conflictul ei cu Hades peste Persefone. După reîntâlnirea cu fiica sa, Demeter a dat darul agriculturii omenirii, pentru a putea planta pentru noi înșine.
Insultele rituale ale Thesmophoria
Inainte de Thesmophoria festival în sine, a avut loc un festival pregătitor pentru noaptea numit Stenia. La Stenia femei angajate în Aiskhrologia, insultându-se unul pe celălalt și folosind un limbaj prost. Este posibil să fi comemorat încercările de succes ale lui Iambe de a o face să râdă mama îndurerată pe Demeter.
Povestea lui Iambe și Demeter:
Multă vreme s-a așezat pe scaun fără să vorbească din cauza întristării și nu a salutat pe nimeni nici prin cuvânt, nici prin semn, dar s-a odihnit, nu a zâmbit niciodată și nu a gustat nici mâncare, nici băutură, pentru că s-a înțeles cu dorul după fiica ei adâncă, până când Iambe atentă, care și-a mulțumit starea de spirit în perioada de după aceea, a mutat-o pe sfânta doamnă cu mulțumiri și glume pentru a zâmbi și a râde și a înveseli inima ei.
-Imnul homeric la Demeter
O componentă a fertilității Thesmophoria
In timpul Stenia preludiu al Thesmophoria sau, oricum, cu ceva timp înainte de festivalul propriu-zis, se crede că anumite femei (Antletriai „Călătorii” au plasat obiecte de fertilitate, pâine în formă falică, conuri de pin și purcei sacrificați, într-o cameră posibil plină de șarpe numită Megaron. După ce rămășițele de porc neatinse au început să putrezească, femeile le-au preluat și celelalte obiecte și le-au așezat pe altar unde fermierii le-ar putea lua și amesteca cu semințele de cereale pentru a asigura o recoltă abundentă. Acest lucru s-a întâmplat în timpul Thesmophoria propriu-zis. Este posibil ca două zile să nu fi fost suficient timp pentru descompunere, așa că unii oameni consideră că obiectele de fertilitate au fost aruncate în jos nu în timpul Stenia, dar în timpul Skira, un festival al fertilității de vară. Acest lucru le-ar fi dat 4 luni să se descompună. Aceasta prezintă o altă problemă, deoarece rămășițele s-ar putea să nu fi durat patru luni.
Ascensiunea
Prima zi a Thesmophoria în sine a fost Anodos, ascensiunea. Purtând toate proviziile de care aveau nevoie pentru 2 nopți și 3 zile, femeile s-au urcat pe deal, au înființat tabără pe Thesmophorion (sanctuarul de pe dealul din Demeter Thesmophoros „Demeter pe cel care dă legea”). Apoi au dormit pe pământ, probabil în colibe cu frunze de 2 persoane, din moment ce Aristofan * se referă la „parteneri adormiți”.
Postul
A doua zi a Thesmophoria a fost Nesteia „Rapid” când femeile se postesc și se batjocoreau reciproc, folosind din nou limbajul prost care ar fi putut fi o imitație deliberată a lui Iambe și Demeter. Este posibil să se fi bătut între ei cu flageluri de scoarță.
Kalligeneia
A treia zi a Thesmophoria a fost Kalligeneia „Dezvoltare corectă”. Comemorând căutarea luminii cu lanterne a lui Demeter pentru fiica ei, Persefone, a avut loc o ceremonie aprinsă cu noaptea. Salvatorii au purificat ritualic, au coborât la Megaron pentru a elimina materia descompusă aruncată mai devreme (fie câteva zile, fie până la 4 luni): porci, conuri de pin și aluat care s-a format sub forma organelor genitale pentru bărbați. Au apucat să sperie șerpii și au readus materialul pentru a-l putea așeza pe altare pentru o utilizare ulterioară ca, în special îngrășământ puternic în semănatul semințelor.
* Pentru o imagine plină de umor a festivalului religios, citiți comedia lui Aristofan despre un bărbat care încearcă să se infiltreze în festivalul doar pentru femei, Thesmophoriazusae.
„Se numește Thesmophoria, pentru că Demeter este numit Thesmophoros în ceea ce privește instituirea ei de legi sau thesmoi în conformitate cu care bărbații trebuie să ofere hrănire și să lucreze pământul”.
-David Noy
surse
- „Interpretarea Theophophoria ateniană”, de Allaire B. Stallsmith. Buletinul clasic 84.1 (2009) p. 28-45.
- „Eratostenele și femeile: inversarea în literatură și ritual”, de Jordi Pàmias; Filologie clasică, Voi. 104, nr. 2 (aprilie 2009), p. 208-213.
- „Comensalitatea femeilor în lumea greacă veche”, de Joan Burton; Grecia & Roma, Voi. 45, nr. 2 (oct. 1998), p. 143-165.
