Istoria musulmanilor negri din America

Istoria lungă a musulmanilor negri din America depășește cu mult moștenirea lui Malcolm X și a Națiunii Islamului. Înțelegerea istoriei complete oferă o perspectivă valoroasă asupra tradițiilor religioase americane negre și dezvoltarea islamofobiei.

Musulmani sclavi din America

Istoricii estimează că între 15 și 30 la sută (între 600.000 și 1,2 milioane) dintre africanii înrobiți aduși în America de Nord erau musulmani. Mulți dintre acești musulmani erau alfabetizați, capabili să citească și să scrie în arabă. Pentru a păstra noua evoluție a rasei în care „negrii” au fost clasificați ca barbari și necivilizați, unii musulmani africani (în principal cei cu piele mai deschisă, trăsături mai subțiri sau texturi de păr mai slabe) au fost clasificați drept „mauri”, creând un nivel de stratificare printre populațiile înrobite.

Deținătorii de sclavi albi au impus adesea creștinismul asupra populațiilor de sclavi prin asimilarea forțată, iar sclavii musulmani au reacționat la aceasta într-o varietate de moduri. Unii au devenit pseudo-convertiți la creștinism, folosind ceea ce este cunoscut sub numele de taqiyah: practica de a nega religia cuiva când este confruntată cu persecuția. În islam, taqiyah este permis atunci când este folosit pentru a proteja credințele religioase. Alții, precum Muhammad Bilali, autorul documentului Bilali / Jurnalul Ben Ali, au încercat să se țină de rădăcinile lor islamice fără a se converti. La începutul anilor 1800, Bilali a început o comunitate de musulmani africani din Georgia numită Piața Sapelo.

Alții nu au fost în măsură să circumviețuiască cu succes convertirea forțată și au adus în schimb aspecte ale islamului în noua lor religie. Oamenii Gullah-Geechee, de exemplu, au dezvoltat o tradiție cunoscută sub numele de „strigăt de inel”, care imită ritualul în sens invers acelor de ceasornic (tawaf) al Kaaba din Mecca. Alții au continuat să practice forme de sadaqah (caritate), care este unul dintre cei cinci piloni ai Islamului. Descendenți din Piața Sapelo precum Katie Brown, nepoata cea mare a lui Salih Bilali, amintesc că unii ar face prăjituri plate cu orez, numite „saraka”. Aceste prăjituri de orez vor fi binecuvântate folosind „Amiin”, cuvântul arab pentru „Amin”. Alte congregații au luat rugăciunea în răsărit, cu spatele orientat spre apus, deoarece acesta a fost modul în care s-a așezat diavolul. Și, mai departe, au plecat să ofere o parte din rugăciunile lor pe covoare, în timp ce erau în genunchi.

Templul științei maure și națiunea islamului

În timp ce ororile sclaviei și convertirii forțate au avut mare succes în reducerea la tăcere a musulmanilor aflavi înroșiți, islamul a continuat să existe în conștiința unui popor. Mai ales, această memorie istorică a dus la dezvoltarea instituțiilor proto-islamice, care au împrumutat și reimaginat tradiția islamică pentru a răspunde în mod specific realității americanilor negri. Prima dintre aceste instituții a fost Templul științelor maure, fondat în 1913. A doua și cea mai cunoscută a fost Națiunea Islamului (NOI), fondată în 1930.

Au existat musulmani negri care practicau în afara acestor instituții, cum ar fi musulmanii americani negri Ahmadiyya din anii 1920 și mișcarea Dar al-Islam. Cu toate acestea, instituțiile proto-islamice, și anume NOI, au dat loc dezvoltării „musulmanului” ca identitate politică înrădăcinată în politica neagră.

Cultura musulmană neagră

În anii '60, musulmanii negri au fost percepuți ca fiind radicali, pe măsură ce NOI și figuri precum Malcolm X și Muhammad Ali au crescut. Mass-media s-a concentrat pe dezvoltarea unei narațiuni a fricii, caracterizându-i pe musulmanii negri drept străini periculoși într-o țară construită pe etică albă, creștină. Muhammad Ali a surprins perfect frica de public mai mare când a spus: „Eu sunt America. Eu sunt partea pe care nu o vei recunoaște. Dar obișnuiește-mă. Negru, încrezător, cochet; numele meu, nu al vostru; religia mea, nu a ta; obiectivele mele, ale mele; obișnuiește-mă.

Identitatea musulmană neagră s-a dezvoltat și în afara sferei politice. Musulmanii americani negri au contribuit la o varietate de genuri muzicale, inclusiv bluesul și jazz-ul. Cântece precum „Levee Camp Holler” au folosit stiluri de cântare care amintesc de adhan sau apelul la rugăciune. În „A Love Supreme”, muzicianul de jazz John Coltrane folosește un format de rugăciune care imită semantica capitolului de deschidere al Coranului. Artistica musulmană neagră a jucat de asemenea un rol în hip-hop și rap. Grupuri precum The Five-percent Nation, un offshoot al Națiunii Islamului, clanul Wu-Tang și O tribă numită căutare au avut mai mulți membri musulmani.

islamofobie

Istoric, FBI a susținut că islamul este cel mai mare autor al radicalismului negru și continuă să urmeze această linie de gândire în prezent. În august 2017, un raport al FBI a citat o nouă amenințare teroristă, „Extremiștii de identitate neagră”, în care Islamul a fost evidențiat ca factor radicalizant. Programe precum Combaterea Extremismului Violent cuplă cu xenofobie pentru a promova atracția și culturile de supraveghere, în urma programelor FBI din trecut, cum ar fi Programul de contrainformații (COINTELPro). Aceste programe vizează musulmanii negri prin natura foarte specifică a islamofobiei anti-negre a Americii.