Tituba și The Salem Witch Trials din 1692

Tituba a fost printre primele trei persoane acuzate că a fost vrăjitoare în timpul proceselor de vrăjitoare Salem din 1692. Ea a mărturisit că a vrăjitorie și i-a acuzat pe alții. Tituba, cunoscut și sub numele de Indian Tituba, era un sclav al gospodăriei și servitorul ale cărui date de naștere și moarte nu sunt cunoscute.

Tituba Biografie

Se știe puțin despre fondul sau chiar originea lui Tituba. Samuel Parris, care va juca mai târziu un rol central în procesele de vrăjitoare Salem din 1692, în calitate de ministru al satului, a adus cu el trei persoane înrobate când a venit în Massachusetts din Noua Spanie - Barbados - în Caraibe.

Putem ghici din circumstanțele că Parris a obținut proprietatea Tituba în Barbados, probabil când avea doisprezece sau câțiva ani. Nu știm dacă el a obținut o astfel de proprietate în decontarea unei datorii, deși unii povestea a fost acceptată de unii. Parris era, pe vremea când se afla în Noua Spanie, încă nu era căsătorit și încă nu era ministru.

Când Samuel Parris s-a mutat la Boston din Noua Spanie, i-a adus pe Tituba, John Indian și un băiat tânăr cu el ca sclavi de gospodărie. În Boston, s-a căsătorit și ulterior a devenit ministru. Tituba a servit ca menajeră.

În satul Salem

Rev. Samuel Parris s-a mutat în satul Salem în 1688, un candidat pentru funcția de ministru al satului Salem. În aproximativ 1689, Tituba și John Indian par să se căsătorească. În 1689, Parris a fost chemat în mod oficial în calitate de ministru, dat fiind o faptă completă a parohiei și a fost semnat hrisovul bisericii din Salem Village.

Tituba nu s-ar fi implicat direct în conflictul bisericii în creștere care îl implică pe ap. Parris. Dar, din moment ce controversa a inclus reținerea salariului și plata în lemn de foc, iar Parris s-a plâns de efectul asupra familiei sale, Tituba ar fi simțit probabil și lipsa de lemne de foc și de mâncare în casă.

Ea ar fi fost probabil conștientă de tulburările din comunitate atunci când au fost lansate raiduri în Noua Anglie, începând din nou în 1689 (și numit Războiul Regelui William), New France folosind atât soldații francezi, cât și indienii locali pentru a lupta împotriva coloniștilor englezi..

Nu este cunoscută dacă ea era conștientă de conflictele politice din jurul statutului de Massachusetts în calitate de colonie. Dacă nu era cunoscută de predicile doamnei Parris la sfârșitul anului 1691, avertizarea influenței lui Satana în oraș nu este cunoscută, dar se pare că temerile lui erau cunoscute în gospodăria sa.

Încep afecțiunile și acuzațiile

La începutul anului 1692, trei fete cu legături cu gospodăria Parris au început să manifeste un comportament ciudat. Una era Elizabeth (Betty) Parris, fiica în vârstă de nouă ani a reverelei Parris și a soției sale.

Un altul a fost Abigail Williams, în vârstă de 12 ani, numit „kinfolk” sau „nepoata” reverelei Parris. Este posibil să fi servit ca servitor al gospodăriei și însoțitor al lui Betty. A treia fată a fost Ann Putnam Jr., care a fost fiica unui susținător-cheie al Preasfințitului Parris în conflictul bisericii din Salem Village..

Nu există nicio sursă înainte de a doua jumătate a secolului al XIX-lea, inclusiv transcrieri ale mărturiei la examene și procese, care susține ideea că Tituba și fetele care au fost acuzatori au practicat orice magie împreună.

Pentru a afla ce a cauzat suferințele, un medic local (probabil William Griggs) și un ministru vecin, Rev. John Hale, au fost chemați de Parris. Tituba a mărturisit mai târziu că a văzut viziuni asupra diavolului și a vrăjitoarelor înotând. Medicul a diagnosticat cauza afecțiunilor drept „mâna rea”.

O vecină a familiei Parris, Mary Sibley, l-a sfătuit pe John Indian și, eventual, Tituba să facă un tort de vrăjitoare pentru a identifica cauza „afecțiunilor” inițiale ale lui Betty Parris și Abigail Williams.

A doua zi, Betty și Abigail l-au numit pe Tituba drept cauză a comportamentului lor. Tituba a fost acuzată de tinerele fete că le apăreau (ca spirit), ceea ce echivala cu o acuzație de vrăjitorie. Tituba a fost întrebată despre rolul ei. Rev. Parris a bătut-o pe Tituba pentru a încerca să obțină o mărturisire din partea ei.

Tituba arestat și examinat

La 29 februarie 1692 a fost emis un mandat de arestare pentru Tituba în orașul Salem. Au fost emise și mandate de arestare pentru Sarah Good și Sarah Osborne. Toți cei trei acuzați au fost examinați a doua zi la taverna lui Nathaniel Ingersoll din Salem Village de către magistrații locali Jonathan Corwin și John Hathorne.

În acea examinare, Tituba a mărturisit, numind atât Sarah Osborne, cât și Sarah Good ca vrăjitoare și descriind mișcările spectrale, inclusiv întâlnirea cu diavolul. Sarah Good și-a revendicat inocența, dar i-a implicat pe Tituba și Osborne. Tituba a fost interogat încă două zile.

Mărturisirea lui Tituba, după regulile instanței, a împiedicat-o să fie judecată ulterior cu alții, inclusiv cu cei care au fost găsiți în cele din urmă vinovați și executați. Tituba și-a cerut scuze pentru partea ei, spunând că o iubește pe Betty și că nu-i face rău.

A inclus în mărturisirea ei povești complicate despre vrăjitorie - toate compatibile cu credințele populare engleze, nu voodoo așa cum au susținut unii. Tituba însăși a intrat într-o formă, afirmând că este afectată.

După ce magistrații au terminat examinarea lui Tituba, ea a fost trimisă la închisoare. În timp ce era încarcerată, alte două au acuzat-o că ar fi una din două sau trei femei ale căror spectatori au văzut că zboară.

John Indian, prin procese, a avut, de asemenea, o serie de potriviri atunci când a fost prezent pentru examinarea vrăjitoarelor acuzate. Unii au speculat că aceasta a fost o modalitate de a devia suspiciunea de sine sau de soția sa. Tituba însăși este cu greu menționată în evidențe după arestarea inițială, examinarea și mărturisirea.

Rev. Parris a promis că va plăti taxa pentru a permite eliberarea lui Tituba din închisoare. În conformitate cu regulile coloniei, similar cu regulile din Anglia, chiar și cineva găsit nevinovat a trebuit să plătească pentru cheltuielile suportate pentru închisoare și să le hrănească înainte de a putea fi eliberați. Dar Tituba și-a reclasat mărturisirea și Parris nu a plătit niciodată amenda, probabil în represalii pentru recantarea ei.

După probe

În primăvara următoare, procesele s-au încheiat și diverse persoane încarcerate au fost eliberate odată cu plata amenzilor. Cineva a plătit șapte kilograme pentru eliberarea lui Tituba. Probabil, cine a plătit amenda l-a cumpărat pe Tituba de la Parris.

Aceeași persoană poate să fi cumpărat John Indian; ambii dispar din toate înregistrările cunoscute după eliberarea lui Tituba. Câteva istorii menționează o fiică, Violet, care a rămas cu familia Parris.

Tituba în ficțiune

• Arthur Miller îl include pe Tituba în piesa sa din 1952, Creuzetul, care folosește procesele de vrăjitoare Salem ca metaforă sau analogie cu McCarthyismul din secolul XX, urmărirea și lista neagră a comuniștilor acuzați. Tituba este înfățișat în drama lui Miller ca inițiator de vrăjitorie ca joc în rândul fetelor din Salem Village.
• În 1964, Ann Petry a publicat Tituba din satul Salem, scris pentru copii de zece și mai mari.
• Maryse Condé, o scriitoare din Caraibe, a publicat I, Tituba: Vrăjitoarea Neagră a lui Salem care susține că Tituba era de moștenire africană neagră. 

Tituba Bibliografie

În plus față de mențiunile din celelalte resurse din bibliografia generală a testelor Salem Witch, aceste referințe pot fi de ajutor în special pentru a afla despre Tituba:

• Elaine Breslaw. Tituba, Vrăjitoarea reticentă din Salem: indieni diavoli și fantezii puritane. 1996.
• Chadwick Hansen. „Metamorfoza din Tituba sau De ce intelectualii americani nu pot spune o vrăjitoare indiană de la un negru. Cartierul New England, Martie 1974.
• Bernard Rosenthal. „Povestea lui Tituba”. Cartierul New England, Iunie 1998.
• Bernard Rosenthal. „Ajunul întuneric”. Spellbound: Women and Witchcraft in America. Editat de Elizabeth Ries. 1998.