Ceremonia Capacocha Dovada pentru sacrificiile pentru copii inca

Ceremonia capacocha (sau capac hucha), care implică un sacrificiu ritual al copiilor, a fost o parte importantă a Imperiului Inca și este interpretată astăzi ca una dintre mai multe strategii folosite de statul imperial Inca pentru a integra și controla vastul său imperiu. Conform documentației istorice, ceremonia capacocha s-a desfășurat în celebrarea unor evenimente cheie precum moartea unui împărat, nașterea unui fiu regal, o mare victorie în luptă sau un eveniment anual sau bienal din calendarul Incan. De asemenea, a fost realizat pentru a opri sau a preveni secetele, cutremurele, erupțiile vulcanice și epidemiile.

Ritualuri ceremoniale

Înregistrările istorice raportate la ceremonia de capacocha a Inca o includ pe cea a lui Bernabe Cobo Historia del Nuevo Mundo. Cobo a fost un frate și cuceritor spaniol cunoscut astăzi pentru cronicile sale despre miturile incașilor, credințele religioase și ceremoniile. Alți cronicari care au raportat ceremonia capacocha au inclus Juan de Betanzos, Alonso Ramos Gavilán, Muñoz Molina, Rodrigo Hernández de Principe și Sarmiento de Gamboa: cel mai bine este să ne amintim că toți aceștia erau membri ai forței de colonizare spaniole și au avut astfel un imperativ agendă politică pentru înființarea Inca ca merită cucerire. Cu toate acestea, nu există nici o îndoială că capacocha a fost o ceremonie practicată de către incă, iar dovezile arheologice susțin cu răspândire multe dintre aspectele ceremoniei, așa cum se raportează în registrul istoric.

Când a avut loc o ceremonie de capacocha, a raportat Cobo, Inca a trimis o cerere în provincii pentru plata tributului de aur, argint, coajă de spondil, pânză, pene și lama și alpaca. Dar mai mult decât atât, conducătorii inca au cerut și plata tributului băieților și fetelor cu vârste cuprinse între 4 și 16 ani, selectați, așa că istoriile raportează, pentru perfecțiune fizică.

Copiii ca tribut

Potrivit lui Cobo, copiii au fost aduși din casele lor provinciale în capitala Inca, capitala Cuzco, unde au avut loc evenimente de sărbătoare și ritual, iar apoi au fost duși la locul de sacrificiu, uneori la mii de kilometri (și multe luni de călătorie). . Ofertele și ritualurile suplimentare vor fi făcute la huaca (altar) corespunzător. Apoi, copiii au fost sufocați, uciși cu o lovitură la cap sau îngropați în viață după inebriația rituală.

Dovezile arheologice susțin descrierea lui Cobo, potrivit căreia sacrificiile erau copii crescuți în regiuni, aduși la Cuzco pentru ultimul an și au dus călătorii de câteva luni și mii de kilometri în apropierea caselor lor sau în alte locații regionale, departe de capitala..

Dovezi arheologice

Cele mai multe, dar nu toate, sacrificii de capacocha au culminat cu îngropări la mare altitudine. Toate datează din perioada Orizontului târziu (Imperiul Inca). Analiza izotopului strontium a celor șapte indivizi la înmormântările copilului Choquepukio din Peru indică faptul că copiii proveneau din mai multe zone geografice diferite, inclusiv cinci localnici, unul din regiunea Wari și unul din regiunea Tiwanaku. Cei trei copii îngropați pe vulcanul Llullaillaco proveneau din două și poate trei locații diferite.

Ceramica din mai multe sfințe de capacocha identificate în Argentina, Peru și Ecuador include atât exemple locale, cât și bazate pe Cuzco (Bray și colab.). Artefacte îngropate împreună cu copiii au fost făcute atât în ​​cadrul comunității locale, cât și în capitala Inca.

Site-uri Capacocha

Aproximativ 35 de înmormântări de copii asociate cu artefacte inca sau datează altfel în perioada Orizontului târziu (Inca) au fost identificate arheologic până în prezent, în munții Andei, pe tot imperiul Inca îndepărtat. O ceremonie capacocha cunoscută din perioada istorică este Tanta Carhua, o fetiță de 10 ani care a fost sacrificată pentru a obține sprijinul capacului pentru un proiect de canal.

• Argentina: Llullailaco (6739 metri deasupra nivelului mării (masl), Quehuar (6100 masl), Chañi (5896 aml), Aconcagua, Chuscha (5175 asml)
• Chile: El Plomo, Esmeralda
• Ecuador: Insula La Plata (non-summit)
• Peru: Ampato "Juanita" (6312 amsl), Choquepukio (valea Cuzco), Sara Sara (5500 asml)

surse

Andrushko VA, Buzon MR, Gibaja AM, McEwan GF, Simonetti A și Creaser RA. 2011. Cercetarea unui eveniment de sacrificiu pentru copii din inima inimii Inca. Jurnalul de științe arheologice 38 (2): 323-333.

Bray TL, Minc LD, Ceruti MC, Chávez JA, Perea R și Reinhard J. 2005. O analiză compozițională a vaselor de ceramică asociate cu ritualul inca al capacocha. Jurnalul de arheologie antropologică 24 (1): 82-100.

Browning GR, Bernaski M, Arias G și Mercado L. 2012. 1. Cum lumea naturală ajută la înțelegerea trecutului: experiența pentru copii Llullaillaco. criobiologie 65 (3): 339.

Ceruti MC. 2003. Elegidos de los dioses: identitate și status în víctimas sacrificiales del volcán Llullaillaco. Boletin de Arqueoligía PUCP 7.

Ceruti C. 2004. Corpurile umane ca obiecte de dăruire la sfinții munților Inca (nord-vestul Argentinei). Arheologie Mondială 36 (1): 103-122.

Previgliano CH, Ceruti C, Reinhard J, Arias Araoz F și Gonzalez Diez J. 2003. Evaluarea radiologică a mumilor Llullaillaco. American Journal of Roentgenology 181: 1473-1479.

Wilson AS, Taylor T, Ceruti MC, Chavez JA, Reinhard J, Grimes V, Meier-Augenstein W, Cartmell L, Stern B, Richards MP et al. 2007. Izotopi stabile și dovezi ADN pentru secvențe rituale în sacrificiul inca pentru copii. Procesul Academiei Naționale de Științe 104 (42): 16456-16461.

Wilson AS, Brown EL, Villa C, Lynnerup N, Healey A, Ceruti MC, Reinhard J, Previgliano CH, Araoz FA, Gonzalez Diez J și colab. 2013. Dovezile arheologice, radiologice și biologice oferă o perspectivă asupra sacrificiului pentru copii inca. Procesul Academiei Naționale de Științe 110 (33): 13322-13327. doi: 10.1073 / pnas.1305117110