Etnoarheologie care îmbină antropologia culturală și arheologia

Etnoarheologia este o tehnică de cercetare care presupune utilizarea informațiilor din culturile vii - sub formă de etnologie, etnografie, etnohistorie și arheologie experimentală - pentru a înțelege tiparele găsite pe un sit arheologic. Un etnoarheolog achiziționează dovezi cu privire la activitățile în desfășurare în orice societate și folosește acele studii pentru a trage analogii din comportamentul modern pentru a explica și înțelege mai bine modelele văzute în siturile arheologice.

Cheltuieli cheie: etnoarheologie

• Etnoarheologia este o tehnică de cercetare în arheologie care folosește informații etnografice actuale pentru a informa resturile siturilor. 
• Aplicată mai întâi la sfârșitul secolului al XIX-lea și la înălțimea sa în anii 1980 și 1990, practica a scăzut în secolul XXI.
• Problema este ceea ce a fost dintotdeauna: aplicarea portocalelor (culturi vii) la mere (trecutul antic). 
• Printre beneficii se numără cantități uriașe de informații despre tehnici și metodologii de producție.

Arheologul american Susan Kent a definit scopul etnoarheologiei drept „formularea și testarea metodelor, ipotezelor, modelelor și teoriilor orientate arheologic și derivate cu date etnografice”. Dar arheologul Lewis Binford a scris cel mai clar: etnoarheologia este o „piatră Rosetta: un mod de a transpune materialul static găsit pe un sit arheologic în viața vibrantă a unui grup de oameni care, de fapt, i-au lăsat acolo”.

Etnoarheologie practică

Etnoarheologia este realizată de obicei prin utilizarea metodelor antropologice culturale de observare a participanților, dar găsește și date comportamentale în rapoartele etnohistorice și etnografice, precum și în istoricul oral. Cerința de bază este să se bazeze pe dovezi puternice de orice fel pentru descrierea artefactelor și interacțiunile lor cu oamenii în activități.

Datele etnoarheologice pot fi găsite în conturi scrise publicate sau nepublicate (arhive, note de câmp etc.); fotografii; istorie orală; colecții publice sau private de artefacte; și, desigur, din observații făcute în mod deliberat în scopuri arheologice asupra unei societăți vii. Arheologul american Patty Jo Watson a susținut că etnoarheologia ar trebui să includă și arheologia experimentală. În arheologia experimentală, arheologul creează situația care trebuie observată, mai degrabă decât să o ducă acolo unde o găsește: observațiile sunt încă făcute cu variabile arheologice relevante într-un context viu.

Mergând spre o arheologie mai bogată

Posibilitățile etnoarheologiei au adus un val de idei despre ceea ce arheologii ar putea spune despre comportamentele reprezentate în evidența arheologică: și un cutremur corespunzător de realitate despre capacitatea arheologilor de a recunoaște toate sau chiar oricare dintre comportamentele sociale care au avut loc într-un cultura antică Aceste comportamente trebuie reflectate în cultura materială (am făcut acest ghiveci în acest fel pentru că mama a făcut-o astfel; am călătorit cincizeci de kilometri pentru a obține această plantă pentru că acolo am plecat întotdeauna). Dar această realitate de bază poate fi identificată numai din polen și vase, dacă tehnicile permit captarea lor și interpretări atente se potrivesc în mod corespunzător situației.

Arheologul Nicholas David a descris destul de clar problema lipicioasă: etnoarheologia este o încercare de a traversa decalajul dintre ordinea ideativă (ideile, valorile, normele și reprezentarea minții umane neobservabile) și ordinea fenomenală (artefacte, lucruri afectate de acțiunea umană) și diferențiat după materie, formă și context).

Dezbateri procesuale și post-procesuale

Studiul etnoarheologic a reinventat studiul arheologiei, pe măsură ce știința a intrat în epoca științifică după al doilea război mondial. În loc să găsească pur și simplu modalități mai bune și mai bune de a măsura și de a sursa și de a examina artefactele (de exemplu, arheologia procesuală), arheologii au considerat că acum pot face ipoteze despre tipurile de comportamente pe care le reprezinta artefactele (arheologia post-procesuală). Această dezbatere a polarizat profesia pentru o mare parte din anii ’70 -’80: și în timp ce dezbaterile s-au încheiat, a devenit clar că meciul nu este perfect.

În primul rând, arheologia ca studiu este diacronică - un singur sit arheologic include întotdeauna dovezi cu privire la toate evenimentele și comportamentele culturale care ar fi putut avea loc în acea locație de sute sau mii de ani, ca să nu mai vorbim de lucrurile naturale care i s-au întâmplat de-a lungul timpului. În schimb, etnografia este sincronică - ceea ce se studiază este ceea ce se întâmplă pe parcursul cercetării. Și întotdeauna există această incertitudine de bază: modelele de comportament care se văd în culturile moderne (sau istorice) pot fi într-adevăr generalizate la culturile arheologice antice și cât de mult?

Istoria etnoarheologiei

Datele etnografice au fost folosite de unii arheologi ai secolului al XIX-lea / începutul secolului XX pentru a înțelege siturile arheologice (Edgar Lee Hewett se dă în minte), dar studiul modern își are rădăcinile în boomul postbelic din anii 1950 și 60. Începând cu anii ’70, o uriașă penetrare a literaturii a explorat potențialele practicii (dezbaterea procesuală / post-procesuală conducând o mare parte din asta). Există unele dovezi, bazate pe scăderea numărului de clase și programe universitare, că etnoarheologia, deși o practică acceptată și poate standard pentru majoritatea studiilor arheologice de la sfârșitul secolului XX, se estompează în importanță în secolul XXI.

Critici moderne

Încă de la primele sale practici, etnoarheologia a fost adesea criticată pentru mai multe probleme, în primul rând pentru presupunerile sale fundamentale despre cât de departe pot reflecta practicile unei societăți vii trecutul antic. Mai recent, savanții ca arheologi Olivier Gosselain și Jerimy Cunningham au susținut că savanții occidentali sunt orbiți de presupuneri despre culturile vii. În special, Gosselain susține că etnoarheologia nu se aplică preistoriei, deoarece nu este practicată ca etnologie - cu alte cuvinte, pentru a aplica corect șabloane culturale derivate de la oameni vii, nu poți pur și simplu să ridici date tehnice.

Dar Gosselain susține, de asemenea, că efectuarea unui studiu etnologic complet nu ar fi o cheltuială utilă de timp, deoarece echivalarea societăților actuale nu va fi niciodată suficient de aplicabilă în trecut. De asemenea, el adaugă că, deși etnoarheologia nu mai poate fi o modalitate rezonabilă de a efectua cercetări, principalele beneficii ale studiului a fost acumularea unei cantități uriașe de date privind tehnicile și metodologiile de producție, care pot fi utilizate ca o colecție de referință pentru bursă..

Surse selectate

• Cunningham, Jerimy J. și Kevin M. McGeough. "Pericolele analogiei etnografice. Logica paralelă în etnoarheologie și cărțile vamale biblice victoriene." Dialoguri arheologice 25.2 (2018): 161-89. Imprimare.
• González-Urquijo, J., S. Beyries și J. J. Ibáñez. „Etnoarheologie și analiză funcțională”. Analiza utilizării și uzurii reziduurilor în arheologie. Eds. Marreiros, João Manuel, Juan F. Gibaja Bao și Nuno Ferreira Bicho. Manuale în metodă arheologică, teorie și tehnică: Springer International Publishing, 2015. 27-40. Imprimare.
• Gosselain, Olivier P. „La iad cu etnoarheologie!” Dialoguri arheologice 23.2 (2016): 215-28. Imprimare.
• Kamp, Kathryn și John Whittaker. „Reflecții editoriale: predarea științei cu etnoarheologie și arheologie experimentală”. Etnoarheologie 6.2 (2014): 79-80. Imprimare.
• Parker, Bradley J. „Cuptoarele de pâine, rețelele sociale și spațiul de gen: un studiu etnoarheologic asupra cuptoarelor Tandir din sud-estul Anatoliei. Antichitatea americană 76.4 (2011): 603-27. Imprimare.
• Politis, Gustavo. „Reflecții asupra etnoarheologiei contemporane”. Pyrenae 46 (2015). Imprimare.
• Schiffer, Michael Brian. "Contribuții ale etnoarheologiei." Arheologia științei. Voi. 9. Manuale în Metoda Arheologică, Teorie și Tehnică: Springer International Publishing, 2013. 53-63. Imprimare.