Cronologie și definiție a civilizației islamice

Civilizația Islamică este astăzi și a fost în trecut un amalgam al unei largi varietăți de culturi, alcătuite din poliții și țări din Africa de Nord până la periferia vestică a Oceanului Pacific și din Asia Centrală până în Africa subsahariană.

Vastul și măturat imperiu islamic a fost creat în secolele VII și VIII CE, ajungând la o unitate printr-o serie de cuceriri cu vecinii săi. Acea unitate inițială s-a dezintegrat în secolele IX și X, dar a fost renăscută și revitalizată din nou și din nou timp de mai bine de o mie de ani. De-a lungul perioadei, statele islamice s-au ridicat și au căzut într-o continuă transformare, absorbind și îmbrățișând alte culturi și popoare, construind mari orașe și creând și menținând o vastă rețea comercială. În același timp, imperiul a adus mari progrese în filozofie, știință, drept, medicină, artă, arhitectură, inginerie și tehnologie.

Un element central al imperiului islamic este religia islamică. Variază mult în practică și politică, fiecare dintre ramurile și sectele religiei islamice susține astăzi monoteismul. În unele privințe, religia islamică ar putea fi privită ca o mișcare de reformă care rezultă din iudaismul monoteist și creștinismul. Imperiul islamic reflectă acea bogată amalgamare.

fundal

În 622 CE, imperiul bizantin s-a extins din Constantinopol, condus de împăratul bizantin Heraclius (d. 641). Heraclius a lansat mai multe campanii împotriva sasanienilor, care ocupau o mare parte din Orientul Mijlociu, inclusiv Damasc și Ierusalim, de aproape un deceniu. Războiul lui Heraclius nu a fost altceva decât o cruciadă, menită să alunge pe Sasanieni și să restabilească stăpânirea creștină în Țara Sfântă.

Pe măsură ce Heraclius preia puterea la Constantinopol, un bărbat pe nume Muhammad bin 'Abd Allah (a trăit aproximativ 570-632) începea să predice un monoteism alternativ, mai radical, în vestul Arabiei: Islamul, literalmente „o supunere” voinței lui Dumnezeu. Fondatorul Imperiului Islamic a fost un filosof / profet, dar ceea ce știm despre Muhammad provine mai ales din conturi la cel puțin două-trei generații după moartea sa.

Următoarea cronologie urmărește mișcările principalului centru de putere al imperiului islamic din Arabia și Orientul Mijlociu. Au existat și sunt califate în Africa, Europa, Asia Centrală și Asia de Sud-Est care au propriile lor istorii separate, dar aliniate, care nu sunt abordate aici.

Profetul lui Muhammad (622-632 CE)

Tradiția spune că în anul 610 î.H., Muhammad a primit primele versete ale lui Kuran de la Allah de la îngerul Gabriel. Până în 615, o comunitate de adepți ai săi a fost înființată în orașul natal din Mecca, în actuala Arabie Saudită. Muhammad a fost un membru al unui clan de mijloc al tribului arabilor occidentale de înalt prestigiu din Quraysh. Cu toate acestea, familia sa se număra printre cei mai puternici adversari și detractori ai săi, considerându-l nu mai mult decât un mag sau un somier.

În 622, Muhammad a fost forțat să plece din Mecca și și-a început hejira, mutându-și comunitatea de adepți în Medina (tot în Arabia Saudită). Acolo a fost întâmpinat de musulmanii locali, a achiziționat un teren și a construit o moschee modestă cu apartamente alăturate pentru ca acesta să locuiască. Moscheea a devenit sediul inițial al guvernului islamic, deoarece Muhammad și-a asumat o autoritate politică și religioasă mai mare, întocmind o constituție și crearea rețelelor comerciale în afară de concurenții săi Quraysh.

În 632, Muhammad a murit și a fost înmormântat în moscheea sa de la Medina, astăzi fiind încă un altar important în Islam.

Cei patru calife ghidați corect (632-661)

După moartea lui Muhammad, comunitatea islamică în creștere a fost condusă de al-Khulafa 'al-Rashidun, cei patru calife ghidați, care erau toți adepți și prieteni ai lui Muhammad. Cei patru erau Abu Bakr (632-634), 'Umar (634-644),' Uthman (644-656) și 'Ali (656-661), iar pentru ei „calif" însemna succesor sau adjunct al lui Muhammad.

Primul calif a fost Abu Bakr ibn Abi Quhafa și a fost ales după o dezbatere controversată în cadrul comunității. Fiecare dintre conducătorii care au urmat au fost, de asemenea, aleși în funcție de merit și după o dezbatere apăsătoare; acea selecție a avut loc după ce primii și următorii calife au fost uciși.

Dinastia Umayyad (661-750 CE)

În 661, după uciderea lui Ali, Umayyads, familia lui Mohamed Quraysh a preluat stăpânirea mișcării islamice. Primul din linie a fost Mu'awiya, iar el și urmașii săi au condus timp de 90 de ani, una dintre mai multe diferențe izbitoare față de Rashidun. Liderii s-au văzut ca lideri absoluti ai islamului, supuși numai lui Dumnezeu și s-au numit califii lui Dumnezeu și Amir al-Mu'minin (comandantul credincioșilor).

Umayyadii au condus atunci când cucerirea musulmanilor arabi a fostelor teritorii bizantine și sasanide a intrat în vigoare, iar islamul a apărut ca religie și cultură majoră a regiunii. Noua societate, cu capitala sa mutat din Mecca în Damasc în Siria, a inclus atât identități islamice, cât și arabe. Acea dublă identitate s-a dezvoltat în ciuda umayyadilor, care doreau să-i separe pe arabi ca clasă de elită.

Sub controlul lui Omayyad, civilizația s-a extins de la un grup de societăți slabe și slab deținute în Libia și părți din estul Iranului, până la un califat controlat central, care se întinde din Asia centrală până în Oceanul Atlantic.

„Revolta abbasidă (750-945)

În 750, „Abbasidii au preluat puterea de la Umayyads în ceea ce ei numeau revoluție (Dawla). „Abbasidii au văzut pe Umayyads ca pe o dinastie arabă elitistă și au vrut să returneze comunitatea islamică în perioada Rashidun, căutând să guverneze în mod universal ca simboluri ale unei comunități sunite unificate. Pentru a face acest lucru, ei au subliniat descendența familiei lor în jos de Muhammad, mai degrabă decât strămoșii lui Quraysh, și au transferat centrul califatului în Mesopotamia, cu califul 'Abbasid Al-Mansur (r. 754-775) fondând Bagdad ca noua capitală.

„Abbasidii au început tradiția folosirii unor premii (al-) atașate de numele lor, pentru a denumi legăturile lor cu Allah. De asemenea, au continuat să folosească, folosind califele lui Dumnezeu și comandantul credincioșilor ca titluri pentru conducătorii lor, dar au adoptat și titlul al-Imam. Cultura persană (politică, literară și personală) a devenit pe deplin integrată în „societatea abasidă. S-au consolidat cu succes și și-au consolidat controlul asupra pământurilor. Bagdad a devenit capitala economică, culturală și intelectuală a lumii musulmane.

În primele două secole ale „guvernării abasidiene”, imperiul islamic a devenit oficial o nouă societate multiculturală, compusă din vorbitori aramaici, creștini și evrei, vorbitori persani și arabi concentrați în orașe.

Declin abbazid și invazie mongolă 945-1258

Cu toate acestea, la începutul secolului al X-lea, „Abbasidii aveau deja probleme și imperiul se prăbușea, ca urmare a diminuării resurselor și a presiunii din partea dinastiilor nou independente din teritoriile fostului„ Abbasid ”. Aceste dinastii au inclus Samanidele (819-1005) în estul Iranului, Fatimidele (909-1171) și Ayyubids (1169-1280) în Egipt și Buyids (945-1055) în Irak și Iran.

În 945, „califul Abbasid al-Mustakfi a fost depus de un calif Buyid, iar seljușii, o dinastie a musulmanilor sunni turci, au condus imperiul din 1055-1194, după care imperiul a revenit la controlul abasid. În 1258, mongolii au jefuit Bagdadul, punând capăt prezenței 'Abbasid în imperiu.

Sultanatul Mamluk (1250-1517)

Următorii conducători importanți ai imperiului islamic au fost Sultanatul Mamluk din Egipt și Siria. Această familie își are rădăcinile în confederația ayyubidă fondată de Saladin în 1169. Sultanul Mamluk Qutuz a învins mongolii în 1260 și a fost el însuși asasinat de Baybars (1260-1277), primul lider Mamluk al imperiului islamic..

Baybars s-a stabilit ca Sultan și a condus peste partea mediteraneană de est a imperiului islamic. Luptele prelungite împotriva mongolilor au continuat până la jumătatea secolului al XIV-lea, dar sub Mamluks, principalele orașe din Damasc și Cairo au devenit centre de învățare și huburi ale comerțului în comerțul internațional. La rândul lor, mamucii au fost cuceriți de otomani în 1517.

Imperiul Otoman (1517-1923)

Imperiul Otoman a apărut în jurul anului 1300 î.e.n., ca un mic principat pe fostul teritoriu bizantin. Numit după dinastia conducătoare, Osman, primul conducător (1300-1324), imperiul otoman a crescut de-a lungul următoarelor două secole. În 1516-1517, împăratul otoman Selim I a învins mamelucii, dublând, în esență, dimensiunea imperiului său și adăugând în Mecca și Medina. Imperiul Otoman a început să piardă puterea pe măsură ce lumea se moderniza și se apropia. S-a încheiat oficial odată cu încheierea Primului Război Mondial.

surse

• Anscombe, Frederick F. „Islamul și epoca reformei otomane”. Past & Present 208.1 (2010): 159-89. Imprimare.
• Carvajal, José C. "Islamizarea sau islamizările? Extinderea islamului și a practicii sociale în Vega din Granada (sud-estul Spaniei)." Arheologie Mondială 45.1 (2013): 109-23. Imprimare.
• Casana, Jesse. "Transformări structurale în sistemele de decontare a Levantului de Nord." American Journal of Archaeology 111.2 (2007): 195-223. Imprimare.
• Insoll, Timotei „Arheologia islamică și Sahara”. Deșertul libian: resurse naturale și patrimoniu cultural. Eds. Mattingly, David și colab. Voi. 6: The Society For Libyan Studies, 2006. Tipar.
• Larsen, Kjersti, ed. Cunoștințe, reînnoire și religie: repoziționarea și schimbarea circumstanțelor ideologice și materiale între șahii de pe coasta estului african. Uppsala: Nordiska Afrikainstitututet, 2009. Tipărire.
• Meri, Josef Waleed, ed. Civilizația islamică medievală: o enciclopedie. New York: Routledge, 2006. Tipărire.
• Moaddel, Mansoor. „Studiul culturii și politicii islamice: o imagine de ansamblu și o evaluare”. Revizuirea anuală a sociologiei 28.1 (2002): 359-86. Imprimare.
• Robinson, Chase E. Civilizația islamică în treizeci de vieți: primii 1.000 de ani. Oakland: University of California Press, 2016. Tipărit.
• Soares, Benjamin. „Historiografia islamului în Africa de Vest: viziunea unui antropolog”. The Journal of African History 55.01 (2014): 27-36. Imprimare.