Evoluționismul social

Evoluția socială este ceea ce savanții exprimă un set larg de teorii care încearcă să explice cum și de ce culturile moderne sunt diferite de cele din trecut. Întrebările la care teoreticienii evoluției sociale caută răspunsuri includ: Ce este progresul social? Cum se măsoară? Ce caracteristici sociale sunt de preferat? și Cum au fost selectate pentru?

Ce înseamnă evoluția socială

Evoluția socială are o mare varietate de interpretări contradictorii și contradictorii între savanți - de fapt, potrivit lui Perrin (1976), unul dintre arhitecții evoluției sociale moderne Herbert Spencer [1820-1903], a avut patru definiții de lucru care s-au schimbat de-a lungul carierei sale . Prin lentila lui Perrin, evoluția socială a Spenceriei studiază puțin din toate acestea:

1. Progres social: Societatea se îndreaptă către un ideal, definit ca fiind unul cu amabilitate, altruism individual, specializare bazată pe calități atinse și cooperare voluntară între indivizi extrem de disciplinați.
2. Cerințe sociale: Societatea are un set de cerințe funcționale care se conturează: aspecte ale naturii umane, cum ar fi reproducerea și susținerea, aspecte ale mediului extern, precum climă și viața umană, și aspecte de existență socială, construcții comportamentale care fac posibilă conviețuirea.
3. Creșterea diviziei muncii: Pe măsură ce populația perturbe „echilibrele” anterioare, societatea evoluează intensificând funcționarea fiecărui individ sau clasă specială
4. Originea speciilor sociale: Ontogenia recapitulează filogenia, adică dezvoltarea embrionară a unei societăți are ecou în creșterea și schimbarea ei, deși cu forțe exterioare capabile să modifice direcția acelor schimbări.

De unde vine noțiunea

La mijlocul secolului al XIX-lea, evoluția socială a fost sub influența teoriilor evoluției fizice a lui Charles Darwin exprimate în Originea speciilor și Coborârea omului, dar evoluția socială nu este derivată de acolo. Antropologul din secolul al XIX-lea Lewis Henry Morgan este deseori numit persoana care a aplicat pentru prima dată principii evolutive fenomenelor sociale. În retrospectivă (lucru care este atât de ușor de făcut în secolul XXI), noțiunile lui Morgan potrivit cărora societatea s-a deplasat inexorabil prin etapele pe care le-a numit ca sălbăticie, barbarie și civilizație par înapoi și înguste.

Dar Morgan nu a fost cel care a văzut primul: evoluția socială ca proces definitoriu și unic este adânc înrădăcinată în filosofia occidentală. Bock (1955) a enumerat mai multe antecedente ale evoluționistilor sociali din secolul al XIX-lea a savanților din secolele XVII și XVIII (Auguste Comte, Condorcet, Cornelius de Pauw, Adam Ferguson și mulți alții). Apoi, el a sugerat ca toți acei savanți să răspundă la „literatura de călătorie”, povești ale exploratorilor occidentali din secolele 15 și 16 care au readus înapoi raporturi despre plante, animale și societăți recent descoperite. Această literatură, spune Bock, i-a determinat pe savanți mai întâi să se minuneze că „Dumnezeu a creat atât de multe societăți diferite”, apoi să încerce să explice diferitele culturi la fel de iluminate ca ele însele. În 1651, de exemplu, filosoful englez Thomas Hobbes a declarat explicit că nativii americani erau în starea raritată de natură că toate societățile erau înainte de a se ridica la organizații politice civilizate.

Greci și Romani

Chiar și acesta nu este primul strălucire al evoluției sociale occidentale: pentru asta, trebuie să te întorci în Grecia și Roma. Savanții antici, precum Polybius și Tucidide, au construit istorii ale propriilor lor societăți, descriind culturile romane și grecești timpurii drept versiuni barbare ale propriului prezent. Ideea lui Aristotel despre evoluția socială a fost aceea că societatea s-a dezvoltat dintr-o organizație bazată pe familie, în sat, și în final în statul grec. O mare parte din conceptele moderne de evoluție socială sunt prezente în literatura greacă și romană: originile societății și importanța descoperirii lor, necesitatea de a putea determina ce dinamică interioară a fost în lucru și etapele explicite ale dezvoltării. Există, printre strămoșii noștri greci și romani, nuanța teleologiei, că „prezentul nostru” este sfârșitul corect și singurul sfârșit posibil al procesului de evoluție socială.

Prin urmare, toți evoluționistii sociali, moderni și antici, spune Bock (scris în 1955), au o viziune clasică a schimbării ca și creștere, că progresul este natural, inevitabil, treptat și continuu. În ciuda diferențelor lor, evoluționiștii sociali scriu în termeni de dezvoltare succesivă și fină; toate caută semințele în original; toate exclud considerarea unor evenimente specifice ca factori efectivi și toate provin dintr-o reflectare a formelor sociale sau culturale existente, aranjate într-o serie.

Probleme de gen și rasă

O problemă evidentă a evoluției sociale ca studiu este prejudecata explicită (sau dreapta ascunsă la vedere) împotriva femeilor și a albilor: societățile non-occidentale văzute de călători erau alcătuite din oameni de culoare care aveau adesea conducători de femei și / sau egalitate socială explicită. Evident, erau neîncrezători, spuneau cărturarii bogați bărbați albi din civilizația occidentală din secolul al XIX-lea.

Femeile din secolul al XIX-lea precum Antoinette Blackwell, Eliza Burt Gamble și Charlotte Perkins Gilman au citit lui Darwin Coborârea omului și au fost încântați de posibilitatea că, prin investigarea evoluției sociale, știința ar putea să trâmbițeze prejudecățile. Gamble a respins explicit noțiunile de perfectibilitate ale lui Darwin - că norma evolutivă fizică și socială actuală era idealul. Ea a susținut că, de fapt, umanitatea a fost pornită într-un curs de degradare evolutivă, incluzând egoismul, egoismul, competitivitatea și tendințele războinice, toate înflorind la oameni „civilizați”. Dacă altruismul, grija pentru altul, un simț al binelui social și al grupului este important, spun feministele, așa-numitele sălbatice (oameni de culoare și femei) erau mai avansate, mai civilizate.

Ca dovadă a acestei degradări, în Coborârea omului, Darwin sugerează că bărbații ar trebui să își aleagă soțiile mai atent, cum ar fi crescătorii de vite, cai și câini. În aceeași carte, el a menționat că, în lumea animalelor, masculii dezvoltă penaj, apeluri și afișaje pentru a atrage femelele. Gamble a subliniat această inconsecvență, la fel ca Darwin, care a spus că selecția umană seamănă cu selecția animalelor, cu excepția faptului că femela ocupă partea crescătorului uman. Dar spune Gamble (după cum se raportează în Deutcher 2004), civilizația s-a degradat atât de mult încât, sub starea economică și socială represivă a lucrurilor, femeile trebuie să lucreze pentru a atrage bărbatul pentru a stabili stabilitatea economică.

Evoluția socială în secolul XXI

Nu există nici o îndoială că evoluția socială continuă să prospere ca studiu și va continua în viitorul previzibil. Însă creșterea reprezentării savanților și femeilor din străinătate (ca să nu mai vorbim de indivizi diferiți de sex) pe tărâmul academic promite să modifice întrebările studiului pentru a include „Ce a mers greșit, încât atât de mulți oameni au fost discriminați?” „Cum ar arăta societatea perfectă” și, poate se învecinează cu inginerie socială, „Ce putem face pentru a ajunge acolo?

surse

• _{Bock KE. 1955. Darwin și teoria socială. Filosofia științei 22 (2): 123-134.}
• _{Débarre F, Hauert C și Doebeli M. 2014. Evoluție socială în populații structurate. Comunicații Natura 5: 3409.}
• _{Deutscher P. 2004. Descendența omului și evoluția femeii. Hypatia 19 (2): 35-55.}
• _{Sala JA. 1988. Clasele și elitele, războaiele și evoluția socială: un comentariu despre Mann. Sociologie 22 (3): 385-391.}
• _{Hallpike CR. 1992. Despre societatea primitivă și evoluția socială: o replică pentru Kuper. Antropologie Cambridge 16 (3): 80-84.}
• _{Kuper A. 1992. Antropologie primitivă. Antropologie Cambridge 16 (3): 85-86.}
• _{McGranahan L. 2011. Evoluționismul social al lui William James în focus. Pluralistul 6 (3): 80-92.}