Cultura Ubaidiană

Ubaid (pronunțat ooh-bayed), uneori scrise „Ubaid și denumit Ubaidian pentru a-l ține separat de situl tipului el Ubaid, se referă la o perioadă de timp și la o cultură materială expusă în Mesopotamia și în zonele adiacente care precedă ascensiunea marile orașe urbane. Cultura materială Ubaid, incluzând stiluri decorative ceramice, tipuri de artefacte și forme arhitectonice, a existat între aproximativ 7300-6100 de ani în urmă, în vasta regiune Orientul Apropiat dintre Mediterana și până la Strâmtoarea Hormuz, inclusiv părți din Anatolia și poate din munții Caucaz.

Răspândirea geografică a olăritului asemănător cu Ubaid sau Ubaid, un stil de ceramică care are linii geometrice negre desenate pe un corp de culoare buff, i-a determinat pe unii cercetători (Carter și alții) să sugereze că un termen mai precis ar putea fi „Aproape estul calcolitic negru -on-buff orizont ", mai degrabă decât Ubaid, ceea ce implică faptul că zona principală a culturii a fost sudul Mesopotamiei-el Ubaid se află în sudul Iranului. Mulțumesc bunătate, până acum se țin de asta.

faze

Deși există o largă acceptare a terminologiei cronologice pentru ceramica Ubaid, așa cum vă așteptați, datele nu sunt absolute în întreaga regiune. În sudul Mesopotamiei, cele șase perioade se întind între 6500-3800 î.Hr.; dar în alte regiuni, Ubaid a durat doar între ~ 5300 și 4300 î.Hr..

Ubaid 5, Terminalul Ubaid începe ~ 4200 î.Hr.
Ubaid 4, cândva cunoscut sub numele de Ubaid târziu ~ 5200
Ubaid 3 Spune stilul și perioada al-Ubaid) ~ 5300
Stilul și perioada Ubaid 2 Hajji Muhammad) ~ 5500
Ubaid 1, stil și perioadă Eridu, ~ 5750 î.Hr.
Ubaid 0, perioada Ouelli ~ 6500 î.Hr.

Redefinirea "nucleului" Ubaid

Cercetătorii astăzi ezită să redefinească zona de bază din care s-a răspândit „ideea” culturii Ubaid, deoarece variația regională este atât de extinsă. În schimb, la un atelier la Universitatea din Durham, în 2006, savanții au propus ca similitudinile culturale văzute în toată regiunea să se dezvolte dintr-o „vaste topire inter-regională a influențelor” (vezi Carter și Philip 2010 și alte articole din volum).

Se consideră că mișcarea culturii materiale s-a răspândit în întreaga regiune prin comerțul pașnic și prin diverse împrumuturi locale ale unei identități sociale comune și a unei ideologii ceremoniale. În timp ce majoritatea savanților sugerează încă o origine mesopotamiană sudică pentru ceramica neagră, probele de pe site-uri turce precum Domuztepe și Kenan Tepe încep să erodeze această viziune.

artefacte

Ubaid este definit printr-un set relativ mic de caracteristici, cu un grad semnificativ de variație regională, datorată în parte diferitelor configurații sociale și de mediu din toată regiunea.

Ubaid tipic ceramică este un corp tampon puternic, vopsit în negru, decorațiile devenind mai simple în timp. Formele includ boluri și bazine adânci, boluri superficiale și borcane globulare.

Forme arhitecturale includeți o casă tripartită independentă, cu o hală centrală în formă de T sau cruciformă. Clădirile publice au o construcție similară și o dimensiune similară, dar au fațade exterioare cu nișe și contraforturi. Colțurile sunt orientate către cele patru direcții cardinale și uneori sunt platforme de top construite.

Alte artefacte includ discuri de argilă cu flanșe (care ar putea fi labretele sau bobinele pentru urechi), „unghiile de lut îndoite”, care se pare că erau folosite pentru a macina argila, „figurine de argilă„ Ophidian ”sau conice cu ochi de cafea și secera de argilă. Formarea capului, modificarea capetelor copiilor la sau aproape de naștere, este o trăsătură identificată recent; topire de cupru la XVII la Tepe Gawra. Produsele de schimb includ lapis lazuli, turcoaz și carnelian. Garniturile de timbre sunt frecvente în unele site-uri precum Tepe Gawra și Degirmentepe în nordul Mesopotamiei și Kosak Shamai în nord-vestul Siriei, dar nu aparent în sudul Mesopotamiei.

Practici sociale comune

Unii cercetători susțin că vasele deschise decorate în ceramica neagră reprezintă o dovadă a sărbătorii sau cel puțin a consumului ritual comun de mâncare și băutură. Pe perioada Ubaid 3/4, stilurile din toată regiunea au devenit mai simple față de formele lor anterioare, care erau foarte decorate. Aceasta poate însemna o schimbare către identitatea comunitară și solidaritate, lucru reflectat și în cimitirele comunale.

Agricultura Ubaid

Puține dovezi arheobotanice au fost recuperate de pe site-urile din perioada Ubaid, cu excepția mostrelor raportate recent de la o casă arsă cu trei părți la Kenan Tepe, în Turcia, ocupată între 6700-6400 BP, în tranziția Ubaid 3/4..

Incendiul care a distrus casa a dus la conservarea excelentă a aproape 70.000 de exemplare de materiale vegetale carbonizate, inclusiv un coș de stuf plin cu materiale carbonizate bine conservate. Plantele recuperate din Kenan Tepe au fost dominate de grâu emmer (Triticum dicoccum) și orz cu două rânduriHordeum vulgare v. distichum). De asemenea, au fost recuperate cantități mai mici de grâu tritic, in (Linum usitassimum), linte (Lentile culinare) și mazăre (Pisum sativum).

Elitele și stratificarea socială

În anii 90, Ubaid a fost considerată o societate destul de egalitară și este adevărat că clasamentul social nu este foarte evident în niciun site Ubaid. Cu toate acestea, având în vedere prezența ceramicii elaborate în perioada timpurie și arhitectura publică în cea ulterioară, acest lucru nu pare foarte probabil, iar arheologii au recunoscut indicii subtile care par să susțină prezența supusă elitelor chiar de la Ubaid 0, deși este este posibil ca rolurile de elită să fi fost tranzitorii de la început.

Prin Ubaid 2 și 3, există în mod clar o schimbare a forței de muncă de la ghivece singure decorate la un accent pe arhitectura publică, cum ar fi templele înfășurate, care ar fi beneficiat întreaga comunitate mai degrabă decât un grup mic de elite. Savanții sugerează că poate ar fi fost o acțiune deliberată pentru a evita afișările ostentative de bogăție și putere de către elite și, în schimb, să evidențieze alianțele comunitare. Asta sugerează că puterea depindea de rețelele de alianță și de controlul resurselor locale.

În ceea ce privește modelele de așezare, prin Ubaid 2-3, sudul Mesopotamiei avea o ierarhie pe două niveluri, cu câteva situri mari de 10 hectare sau mai mari, inclusiv Eridu, Ur și Uqair, înconjurate de sate mai mici, posibil subordonate..

Cimitirul Ubaid din Ur

În 2012, oamenii de știință de la Penn Museum din Philadelphia și British Museum au început lucrările comune la un nou proiect, pentru a digitaliza înregistrările lui C. Leonard Woolley la Ur. Membrii Urului Chaldeilor: o viziune virtuală a proiectului Excavațiilor lui Woolley a redescoperit recent materialul scheletal de la nivelurile Ubaid ale lui Ur, care fusese pierdut din baza de date a înregistrărilor. Materialul scheletului, găsit într-o cutie nemarcată din colecțiile lui Penn, a reprezentat un bărbat adult, unul dintre cele 48 de îngropări găsite îngropate în ceea ce Woolley a numit „stratul de inundații”, un strat de pământ de aproximativ 40 de metri adâncime în Tell al-Muqayyar.

După ce a excavat Cimitirul Regal de la Ur, Woolley a căutat cele mai vechi niveluri ale poveștii prin săparea unui tranșeu enorm. În partea de jos a șanțului, a descoperit un strat gros de pământ cu apă, în locuri de până la 10 metri grosime. Înmormântările din perioada Ubaid fuseseră săpate în pământ, iar sub cimitir era încă un strat cultural. Woolley a stabilit că în primele sale zile, Ur a fost localizat pe o insulă într-o mlaștină: stratul de pământ a fost rezultatul unei mari inundații. Oamenii înmormântați în cimitir au trăit după acea inundație și au fost îngropați în depozitele de inundații.

Un posibil precursor istoric al poveștii biblice a inundațiilor este gândit a fi cel din povestea sumeriană a lui Gilgamesh. În onoarea acestei tradiții, echipa de cercetare a numit înmormântarea recent redescoperită „Utnapishtim”, numele omului care a supraviețuit marii inundații în versiunea Gilgamesh.

surse

Beech M. 2002. Pescuitul în „Ubaid: o revizuire a ansamblurilor de oase de pește din așezările costiere preistorice timpurii din golful Arabiei. Journal of Oman Studies 8: 25-40.

Carter R. 2006. Barcă Antichitate 80: 52-63. rămâne și comerțul maritim în Golful Persic în timpul celui de-al șaselea și al cincilea mileniu î.Hr..

Carter RA și Philip G. 2010. Deconstruirea Ubaidului. În: Carter RA, și Philip G, editori. Dincolo de Ubaid: Transformarea și integrarea în societățile preistorice târzii din Orientul Mijlociu. Chicago: Institutul Oriental.

Connan J, Carter R, Crawford H, Tobey M, Charrié-Duhaut A, Jarvie D, Albrecht P și Norman K. 2005. Un studiu geochimic comparativ al navei bituminoase rămâne de la H3, As-Sabiyah (Kuweit) și RJ- 2, Ra's al-Jinz (Oman). Arheologie arabă și epigrafie 16 (1): 21-66.

Graham PJ, și Smith A. 2013. O zi în viața din Antichitate 87 (336): 405-417.an Gospodărie Ubaid: investigații arheobotanice la Kenan Tepe, sud-estul Turciei.

Kennedy JR. 2012. Commensality și forța de muncă în terminalul Ubaid din nordul Mesopotamiei. Jurnal pentru Studii Antice 2: 125-156.

Pollock S. 2010. Practici ale vieții de zi cu zi în al cincilea mileniu î.e.n. Iran și Mesopotamia. În: Carter RA, și Philip G, editori. Dincolo de Ubaid: transformare și integrare în societățile preistorice târzii din Orientul Mijlociu. Chicago: Institutul Oriental. p 93-112.

Stein GJ. 2011. Spuneți Zeiden 2010. Raportul anual al Institutului Oriental. p 122-139.

Stein G. 2010. Identități locale și sfere de interacțiune: Modelarea variației regionale în orizontul Ubaid. În: Carter RA, și Philip G, editori. Dincolo de Ubaid: transformare și integrare în societățile preistorice târzii din Orientul Mijlociu. Chicago: Institutul Oriental. p 23-44.

Stein G. 1994. Economie, ritual și putere în 'Mesopotamia Ubaid. În: Stein G, și Rothman MS, editori. Chiefdoms și . Madison, WI: Prehistory Press.Statele timpurii din Orientul Apropiat: dinamica organizațională a complexității

Ştiinţă