Afrofuturism Imaginând un viitor afrocentric

Cum ar arăta lumea dacă colonialismul european, ideile raționale ale iluminismului occidental, un universalism occidental care nu este inclus în ceea ce nu este occidental - dacă toate acestea nu ar fi cultura dominantă? Cum ar arăta o viziune afrocentrică a umanității și a Africii și a oamenilor din diaspora africană, mai degrabă decât o vedere din privirea eurocentrică? 

Afrofuturismul poate fi privit ca o reacție la dominanța expresiei albe, europene și o reacție la utilizarea științei și tehnologiei pentru a justifica rasismul și dominanța și normativitatea albă sau occidentală. Arta este folosită pentru a imagina contra-futures liberă de dominanța europeană, occidentală, dar și ca un instrument pentru a critica implicit status quo-ul.

Afrofuturismul recunoaște implicit că status quo-ul la nivel global - nu doar în Statele Unite sau Vest - este unul de inegalitate politică, economică, socială și chiar tehnică. La fel ca în cazul multor alte ficțiuni speculative, prin crearea unei despărțiri a timpului și a spațiului de realitatea actuală, apare un alt tip de „obiectivitate” sau capacitatea de a privi posibilitatea..

În loc să întemeieze imaginația contra-futures în argumente filozofice și politice eurocentrice, afrocentrismul este întemeiat într-o varietate de inspirații: tehnologie (inclusiv cibercultura neagră), forme de mit, idei etice și sociale indigene și reconstrucție istorică a trecutului african.

Afrofuturismul este, într-un aspect, un gen literar care include ficțiunea speculativă care își imaginează viața și cultura. Afrofuturismul apare și în artă, studii vizuale și performanță. Afrofuturismul se poate aplica la studiul filozofiei, metafizicii sau religiei. Tărâmul literar al realismului magic se suprapune deseori cu arta și literatura afrofuturistă.

Prin această imaginație și creativitate, este prezentat un fel de adevăr despre potențialul pentru un viitor diferit. Puterea imaginației de a nu numai să privească viitorul, dar și de a-l afecta, este în centrul proiectului Afrofuturist.

Subiecte în afrofuturism includ nu numai explorări ale construcției sociale a rasei, ci și intersecții ale identității și puterii. Sexul, sexualitatea și clasa sunt de asemenea explorate, precum opresiunea și rezistența, colonialismul și imperialismul, capitalismul și tehnologia, militarismul și violența personală, istoria și mitologia, imaginația și experiența reală, utopiile și distopiile și surse de speranță și transformare.

În timp ce mulți conectează afrofuturismul cu viața oamenilor de origine africană din diaspora europeană sau americană, lucrările afrofuturiste includ scrieri în limbi africane ale autorilor africani. În aceste lucrări, precum și în multe dintre cele ale altor afrofuturisti, Africa însăși este centrul proiecției unui viitor, fie distopic, fie utopic.

Mișcarea a fost numită și Mișcarea Artelor Speculative Negre.

Originea termenului

Termenul "Afrofuturism" provine dintr-un eseu din 1994 de Mark Dery, autor, critic și eseist. El a scris:

Ficțiunea speculativă care tratează temele afro-americane și abordează preocupările afro-americane în contextul tehnoculturii secolului XX și, mai general, semnificația afro-americană care se potrivește imagini ale tehnologiei și un viitor îmbunătățit protetic, ar putea, din lipsa unui termen mai bun , să fie numit Afrofuturism. Noțiunea de afrofuturism dă naștere unei antinomii tulburătoare: Oare o comunitate al cărei trecut a fost eliminat în mod deliberat și ale cărui energii au fost consumate ulterior prin căutarea urmelor lizibile ale istoriei sale, își poate imagina posibile futures? Mai mult, nu tehnocrații, scriitorii SF, futurologii, designerii și simplificatorii - albi pentru un bărbat - care au conceput fanteziile noastre colective au deja un blocaj pe acea proprietate ireală?

WEB. Du Bois

Deși afrofuturismul în sine este o direcție începută explicit în anii 90, unele fire sau rădăcini pot fi găsite în lucrarea sociologului și scriitorului, W.E.B. Du Bois. Du Bois sugerează că experiența unică a oamenilor negri le-a oferit o perspectivă unică, idei metaforice și filozofice și că această perspectivă poate fi aplicată artei, inclusiv imaginării artistice a unui viitor..

La începutul anului 20^lea Du Bois, Du Bois a scris „Prințesa oțel”, o poveste de ficțiune speculativă care ține împreună o explorare a științei cu o explorare socială și politică.

Afrofuturisti cheie

O lucrare cheie în Afrocentrism a fost antologia din 2000 de Sheree Renée Thomas, cu denumirea Problemă întunecată: un secol de ficțiune speculativă din diaspora africană și apoi urmărirea Materie întunecată: citirea oaselor în 2004. Pentru activitatea ei a intervievat Octavia Butler (considerată adesea unul dintre scriitorii primari ai ficțiunii speculative afrofuturiste), poetul și scriitorul Amiri Baraka (fost cunoscut sub numele de LeRoi Jones și Imamu Amear Baraka), Soare Ra (compozitor și muzician, susținător al unei filozofii cosmice), Samuel Delany (o scriitoare de ficțiune științifică și critică literară afro-americană care a fost identificată drept homosexual), Marilyn Hacker (o poetă evreiască și educatoare care s-a identificat ca fiind lesbiană și care a fost căsătorită o perioadă cu Delany) și alții. 

Alții incluși uneori în Afrofuturism includ Toni Morrison (romancier), Ishmael Reed (poet și eseist) și Janelle Monáe (compozitor, cântăreț, actriță, activist).