Ideea lui Nietzsche a recurenței veșnice

Ideea întoarcerii veșnice sau reapariția veșnică a existat sub diferite forme încă din antichitate. Pe scurt, este teoria că existența se recurge într-un ciclu infinit pe măsură ce energia și materia se transformă în timp. În Grecia antică, stoicii credeau că universul a trecut prin etape de transformare repetate asemănătoare cu cele găsite în „roata timpului” a hinduismului și a budismului.

Astfel de idei ale timpului ciclic au căzut mai târziu din modă, în special în Occident, odată cu apariția creștinismului. O excepție notabilă o găsim în opera lui Friedrich Nietzsche (1844-1900), un gânditor german din secolul al XIX-lea, cunoscut pentru abordarea neconvențională a filozofiei. Una dintre cele mai cunoscute idei ale lui Nietzsche este cea a reapariției veșnice, care apare în penultima secțiune a cărții sale „Știința gay”.

Reapariția eternă

„Știința gay” este una dintre cele mai personale opere ale lui Nietzsche, culegând nu numai reflecțiile sale filozofice, ci și o serie de poezii, aforisme și cântece. Ideea reapariției veșnice - pe care Nietzsche o prezintă ca un fel de experiment de gândire - apare în Aforism 341, „Cea mai mare greutate”:

"Ce, dacă într-o zi sau noapte un demon ar fi să fure după tine în singurătatea ta cea mai singură și să-ți spună: 'Această viață așa cum o trăiești acum și ai trăit-o, va trebui să trăiești încă o dată și de nenumărate ori mai mult; nu va fi nimic nou în ea, dar fiecare durere și fiecare bucurie și fiecare gând și suspin și orice lucru nesigur de mic sau mare în viața ta va trebui să se întoarcă la tine, toate în aceeași succesiune și succesiune - chiar și acest păianjen și această lumină de lună între copacii, și chiar acest moment și eu înșine. Veșnica clepsidră a existenței este întoarsă din nou din nou și din nou, iar tu cu ea, o pulbere de praf! "

"Nu te-ai arunca în jos și nu-ți scrâșnești dinții și ai blestema demonul care a vorbit astfel? Sau ai mai experimentat cândva un moment extraordinar în care i-ai fi răspuns: 'Ești un zeu și nu am mai auzit nimic mai divin'. Dacă acest gând ar avea stăpânire pe tine, te-ar schimba așa cum ești sau poate te-ar zdrobi. Întrebarea din fiecare lucru: „Vrei să mai dorești asta încă o dată și de nenumărate ori?” ar acționa asupra acțiunilor tale ca fiind cea mai mare greutate. Sau cât de bine ar fi trebuit să devii pentru tine și pentru viață? "

Nietzsche a raportat că acest gând i-a venit brusc într-o zi din august 1881, în timp ce se plimba de-a lungul unui lac din Elveția. După ce a introdus ideea la sfârșitul „Știința gay”, el a făcut-o unul dintre conceptele fundamentale ale următoarei sale lucrări, „Așa a vorbit Zarathustra”. Zarathustra, figura asemănătoare cu profetul care proclamă învățăturile lui Nietzsche în acest volum, este la început reticentă să articuleze ideea, chiar și pentru el însuși. În cele din urmă, însă, el proclamă că reapariția eternă este un adevăr vesel, care ar trebui să fie îmbrățișat de oricine trăiește viața la maxim.

Destul de ciudat, reapariția eternă nu figurează prea proeminent în niciuna dintre lucrările pe care Nietzsche a publicat-o după „Așa vorbit Zarathustra”. Cu toate acestea, există o secțiune dedicată ideii din „Voința către putere”, o colecție de note publicate de sora Elisabetei lui Nietzsche în 1901. În pasaj, Nietzsche pare să distreze serios posibilitatea ca doctrina să fie literalmente adevărată. Este semnificativ, însă, că filosoful nu insistă niciodată asupra adevărului literal al ideii în niciuna din celelalte scrieri publicate ale sale. Mai degrabă, el prezintă recidiva eternă ca un fel de experiment de gândire, un test al atitudinii cuiva față de viață.

Filosofia lui Nietzsche

Filosofia lui Nietzsche este preocupată de întrebări despre libertate, acțiune și voință. În prezentarea ideii reapariției veșnice, el ne cere să nu luăm ideea ca adevăr, ci să ne întrebăm ce am face dacă ideea au fost Adevărat. El presupune că prima noastră reacție ar fi disperarea totală: condiția umană este tragică; viața conține multă suferință; gândul că trebuie să-l retrăim pe toate de un număr infinit de ori pare îngrozitor.

Dar apoi își imaginează o reacție diferită. Să presupunem că am putea întâmpina veștile, s-o îmbrățișăm ca pe ceva ce ne dorim? Asta, spune Nietzsche, ar fi expresia supremă a unei atitudini care afirmă viața: să-și dorească această viață, cu toată durerea, plictiseala și frustrarea, din nou și din nou. Acest gând se leagă de tema dominantă a cărții a IV-a din „Știința gay”, care este importanța de a fi un „da”, un afirmator al vieții și de a îmbrățișa amor fati (iubirea soartei cuiva).

Așa se face că ideea este prezentată în „Astfel vorbește Zarathustra”. Puterea lui Zarathustra să îmbrățișeze reapariția eternă este expresia finală a iubirii sale pentru viață și a dorinței sale de a rămâne „credincios pământului”. Poate că acesta ar fi răspunsul „Übermnesch” sau „Overman” pe care Zarathustra îl anticipează ca un tip superior a ființei umane. Contrastul aici este cu religii precum creștinismul, care văd această lume ca fiind inferioară, această viață ca o simplă pregătire pentru o viață mai bună în paradis. Reapariția eternă oferă astfel o noțiune de nemurire contrară celei propuse de creștinism.

Surse și lectură ulterioară

• Nietzsche, Friedrich. „Știința gay (Die Fröhliche Wissenschaft)”. Trans. Kaufmann, Walter. New York: cărți vintage, 1974.
• Lampert, Laurence. „Învățământul lui Nietzsche: o interpretare a vorbit astfel de Zarathustra”. New Haven CT: Yale University Press, 1986.
• Pearson, Keith Ansell, ed. „Un însoțitor la Nietzsche”. Londra Marea Britanie: Blackwell Publishing Ltd, 2006. 
• Strong, Tracy B. „Friedrich Nietzsche și politica transfigurației”. Ediție extinsă. Urbana IL: Universitatea din Illinois Press, 2000.