Parrhesia în retorică

În retorica clasică, parrhesia este un discurs liber, sincer și neînfricat. În gândirea greacă veche, a vorbi cu parrhesia însemna „a spune totul” sau „a vorbi mintea cuiva”. „O intoleranță la parrhesie”, remarcă S. Sara Monoson, „tirania marcată atât a soiurilor elene cât și a celei persane în viziunea ateniană ... Cuplarea libertății și a parrheziei în imaginea de sine democratică ... a funcționat pentru a afirma două lucruri: atitudinea critică adecvat unui cetățean democratic și viața deschisă promisă de democrație "(Îngrădirile democratice ale lui Platon, 2000).

Exemple și observații

• "Autorul [Rhetorica] ad Herennium a discutat o figură de gândire numită parrhesia („francozitatea vorbirii”). Această cifră apare „atunci când, vorbind în fața celor cărora le datorăm respect sau frică, ne exercităm totuși dreptul de a vorbi, pentru că par a fi îndreptățiți să îi reprețumim, sau persoane dragi lor, pentru o anumită culpă” (IV xxxvi 48). De exemplu: „Administrația universității a tolerat discursul de ură în acest campus și astfel, într-o oarecare măsură, sunt responsabili pentru utilizarea sa pe scară largă.” O figură opusă este litotele
  (subestimare), unde un retoric diminuează o caracteristică a situației care este evidentă pentru toți. "
  (Sharon Crowley și Debra Hawhee, Retorica antică pentru studenții contemporani. Pearson, 2004)
• „Pentru a reflecta cel mai bine semnificațiile în contextul propriu, parrhesia ar trebui să fie gândit ca „discurs adevărat”: parrhesiastes este cel care spune adevărul. parrhesia a cerut ca vorbitorul să folosească cele mai directe cuvinte și expresii posibile pentru a lăsa să se înțeleagă că orice ar spune el a fost al său propriu opinie. Ca „activitate de vorbire” parrhesia s-a limitat în mare parte la cetățenii bărbați ”.
  (Kyle Grayson, Alungarea dragonilor. Universitatea din Toronto Press, 2008)
• „Ceea ce este practic în joc parrhesia este ceea ce s-ar putea numi, oarecum impresionist, francozitatea, libertatea și deschiderea, ceea ce îl determină pe cineva să spună ceea ce cineva trebuie să spună, așa cum cineva dorește să o spună, atunci când cineva dorește să o spună, și în forma pe care o crede este necesară pentru că a spus-o. Termenul parrhesia este atât de legat de alegerea, decizia și atitudinea celui care vorbește, încât latinii au tradus-o prin exactitate, Libertas [vorbind liber]. "
  (Michel Foucault, Hermeneutica subiectului: prelegeri la College de France 1981-1982. Macmillan, 2005)
• Discursul neînfricat al lui Malcolm X
  „Malcolm X este marele exemplu de parrhesia în tradiția profetică neagră. Termenul se întoarce la linia 24A a lui Platon apologie, acolo unde spune Socrate, cauza nepopularității mele a fost parrhesia, discursul meu neînfricat, discursul meu sincer, discursul meu simplu, discursul meu neintimitat. Generația hip hop vorbește despre „menținerea reală”. Malcolm era cât se poate de real. James Brown a vorbit despre „face-l funky”. Malcolm a fost întotdeauna. 'Aduceți funcția, aduceți adevărul, aduceți realitatea ...
  "Când Malcom s-a uitat la viața neagră din America, a văzut potențial irosit; a văzut scopuri nerealizate. Acest tip de martor profetic nu poate fi niciodată zdrobit. Nu a existat nimeni ca el în ceea ce privește curajul de a risca viața și membrul să vorbească astfel. adevăruri dureroase despre America ”.
  (Cornel West, „Firebrand”. Smithsonian, Februarie 2015)
• Eisenhower pe complexul militar-industrial
  „Cheltuim anual numai pentru securitate militară mai mult decât venitul net al tuturor corporațiilor din Statele Unite.
  "Acum această conjuncție a unui imens sediu militar și a unei mari industrii a armamentului este nouă în experiența americană. Influența totală - economică, politică, chiar spirituală - se face simțită în fiecare oraș, fiecare casă de stat, fiecare birou al guvernului federal. Recunoaștem nevoia imperioasă a acestei dezvoltări, cu toate acestea, nu trebuie să nu înțelegem implicațiile sale grave. Munca noastră, resursele și mijloacele de trai sunt toate implicate. La fel este însăși structura societății noastre.
  "În consiliile guvernamentale, trebuie să ne ferim de dobândirea unei influențe nejustificate, căutate sau neîncercate, de către complexul militar-industrial. Potențialul creșterii dezastruoase a puterii greșite există și va persista. Nu trebuie să lăsăm niciodată greutatea această combinație ne pune în pericol libertățile sau procesele democratice.Nu ar trebui să luăm nimic de la sine. Numai o cetățenie alertă și cu cunoștință poate constrânge înțelegerea imensă a mașinilor industriale și militare de apărare cu metodele și obiectivele noastre pașnice, pentru ca securitatea și libertatea să prospere împreună…
  "Dezarmarea, cu onoare și încredere reciprocă, este un imperativ continuu. Împreună trebuie să învățăm cum să compunem diferențele, nu cu brațele, ci cu intelectul și scopul decent. Pentru că această nevoie este atât de ascuțită și aparentă, mărturisesc că îmi stabilesc responsabilități oficiale în acest domeniu cu un sentiment cert de dezamăgire. Ca unul care a fost martor la groază și tristețe persistentă a războiului, ca unul care știe că un alt război ar putea distruge complet această civilizație care a fost construită atât de încet și dureros de mii de ani , Aș vrea să pot spune în această seară că o pace de durată este la vedere.
  "Din fericire, pot spune că s-a evitat războiul. S-au făcut progrese în direcția scopului nostru final. Dar rămân multe de făcut."
  (Președintele Dwight Eisenhower, Adresa de adio, 17 ianuarie 1961)
• Discuție drept un Trope retoric
  "Am citit excelenta lucrare a lui S. Sara Monoson parrhesia (vorbire sinceră) în Atena antică. am crezut, asta este--putem folosi această etică a parrhesiei ca idealul nostru democratic! Dar atunci am început să observ că cultura noastră populară, de fapt, a lăudat deja ceva ca parrhesia: vorbirea dreaptă. Teoreticienii politici au și o etică similară: sinceritatea. Problema a fost însă că o mulțime de vorbitori păreau profund nedemocratici: discuțiile directe păreau să devină un trope, un alt instrument al politicienilor pricepuți și al directorilor de publicitate inteligentă. "
  (Elizabeth Markovits, Politica sincerității: Platon, discursul franc și judecata democratică. Pennsylvania State University Press, 2008)