„Dovada existenței lui Dumnezeu” a lui René Descartes

„Dovada existenței lui Dumnezeu” a lui René Descartes (1596-1650) este o serie de argumente pe care le expune în tratatul său din 1641 (observație filosofică formală) „Meditații despre prima filozofie”, care apar prima dată în „Meditația III a lui Dumnezeu: că El există.“ și a discutat mai în profunzime în „Meditația V: despre esența lucrurilor materiale și, din nou, despre Dumnezeu, că El există”. Descartes este cunoscut pentru aceste argumente originale care speră să demonstreze existența lui Dumnezeu, dar ulterior filozofii au criticat adesea dovezile sale ca fiind prea înguste și bazându-se pe „o premisă foarte suspectă” (Hobbes) că o imagine a lui Dumnezeu există în interiorul omenirii. În orice caz, înțelegerea lor este esențială pentru înțelegerea lucrărilor ulterioare ale lui Descartes, „Principiile filosofiei” (1644) și „Teoria ideilor”.

Structura Meditațiilor despre Prima Filozofie - cine este subtitrat tradus, citește „în care se demonstrează existența lui Dumnezeu și nemurirea sufletului” - este destul de simplă. Începe cu o scrisoare de dedicare „Facultății sacre de teologie din Paris”, unde a trimis-o inițial în 1641, o prefață pentru cititor și, în sfârșit, o sinopsie a celor șase meditații care aveau să urmeze. Restul tratatului este menit să fie citit ca și cum fiecare Meditație are loc o zi după cea anterioară.

Dedicare și Prefață

În dedicație, Descartes pune în aplicare Universitatea din Paris („Facultatea sacră de teologie”) pentru a-și proteja și păstra tratatul și a pune metoda pe care speră să o atribuie pentru a afirma afirmația existenței lui Dumnezeu filosofic și nu teologic..

Pentru a face acest lucru, Descartes consideră că trebuie să facă un argument care să evite acuzațiile criticilor conform cărora dovada se bazează pe raționament circular. În dovedirea existenței lui Dumnezeu de la un nivel filosofic, el ar putea să apeleze și la necredincioși. Cealaltă jumătate a metodei se bazează pe capacitatea sa de a demonstra că omul este suficient pentru a-L descoperi pe Dumnezeu de unul singur, ceea ce este indicat în Biblie și în alte astfel de scripturi religioase..

Fundamente ale argumentului

În pregătirea cererii principale, Descartes discerne gândurile ar putea fi împărțit în trei tipuri de operații ale gândirii: voință, pasiuni și judecată. Primele două nu se poate spune că sunt adevărate sau false, deoarece nu se prefac că reprezintă modul în care stau lucrurile. Atunci doar dintre judecăți, putem găsi acele feluri de gânduri care reprezintă ceva ca fiind existent în afara noastră.

Descartes își examinează din nou gândurile pentru a descoperi care sunt componente ale judecății, îngustându-și ideile în trei tipuri: înnăscute, aventuroase (venite din exterior) și fictive (produse în interior). Acum, ideile aventuroase ar fi putut fi create chiar de Descartes. Deși nu depind de voința lui, el ar putea avea o facultate care le produce, precum facultatea care produce vise. Adică dintre acele idei care sunt aventuroase, s-ar putea ca noi să le producem chiar dacă nu o facem de bună voie, așa cum se întâmplă atunci când visăm. De asemenea, ideile fictive ar fi putut fi create chiar de Descartes.

Pentru Descartes, toate ideile aveau o realitate formală și obiectivă și constau din trei principii metafizice. Primul, nimic nu vine din nimic, susține că pentru ca ceva să existe, altceva trebuie să-l fi creat. Al doilea păstrează foarte mult același concept în jurul realității formale versus obiective, afirmând că mai mult nu poate proveni din mai puțin. Cu toate acestea, cel de-al treilea principiu afirmă că realitatea mai obiectivă nu poate proveni din realitatea mai puțin formală, limitând obiectivitatea sinelui să afecteze realitatea formală a altora

În cele din urmă, el consideră că există o ierarhie de ființe care poate fi împărțită în patru categorii: corpuri materiale, oameni, îngeri și Dumnezeu. Singura ființă desăvârșită, în această ierarhie, este Dumnezeu cu îngerii fiind de „spirit curat”, dar totuși imperfect, oamenii fiind „un amestec de corpuri și spirit materiale, care sunt imperfecte” și corpuri materiale, care sunt numite pur și simplu imperfecte.

Dovada existenței lui Dumnezeu

Cu aceste teze preliminare la îndemână, Descartes se aruncă în a examina posibilitatea filozofică a existenței lui Dumnezeu în meditația sa a treia. El descompune aceste dovezi în două categorii de umbrele, numite dovezi, a căror logică este relativ ușor de urmărit.

În prima dovadă, Descartes susține că, prin dovezi, el este o ființă imperfectă care are o realitate obiectivă, inclusiv noțiunea că perfecțiunea există și, prin urmare, are o idee distinctă a unei ființe perfecte (Dumnezeu, de exemplu). Mai departe, Descartes își dă seama că el este mai puțin formal formal decât realitatea obiectivă a perfecțiunii și, prin urmare, trebuie să existe o ființă perfectă existentă formal de la care derivă ideea sa înnăscută a unei ființe perfecte, în care ar fi putut crea ideile tuturor substanțelor, dar nu cel al lui Dumnezeu.

A doua dovadă continuă apoi să pună la îndoială cine este acela care îl ține - având o idee despre o ființă perfectă - existând, eliminând posibilitatea pe care el însuși ar putea să o facă. El dovedește acest lucru spunând că și-ar fi dat el însuși, dacă ar fi propriul său producător de existență, că și-ar fi dat tot felul de perfecțiuni. Faptul că nu este perfect înseamnă că nu-și va purta propria existență. În mod similar, părinții săi, care sunt și ființe imperfecte, nu ar putea fi cauza existenței sale, deoarece nu ar fi putut crea ideea de perfecțiune în el. Aceasta nu lasă decât o ființă perfectă, Dumnezeu, care ar fi trebuit să existe pentru a-l crea și a-l recrea în mod constant. 

În esență, dovezile lui Descartes se bazează pe credința că, existând și fiind născut o ființă imperfectă (dar cu suflet sau spirit), trebuie, prin urmare, să acceptăm că ceva din realitatea mai formală decât noi trebuie să ne fi creat. Practic, pentru că existăm și suntem capabili să gândim idei, ceva trebuie să ne fi creat.