Marea Revoltă a Poporului - Rezistența împotriva Colonialismului Spaniol

Marea Revoltă a Puebloi sau Revolta Pueblo [1680-1696 d.Hr.], a fost o perioadă de 16 ani în istoria sud-vestului american, când poporul Pueh a răsturnat conquistadorii spanioli și a început să-și reconstruiască comunitățile. Evenimentele din acea perioadă au fost privite de-a lungul anilor ca o încercare eșuată de a-i expulza definitiv pe europeni din pueblos, o întoarcere temporară a colonizării spaniole, un moment glorios al independenței pentru oamenii pueblo din sud-vestul american sau o parte a unei mișcări mai mari. să purjeze lumea de influență străină din Pueblo și să revină la modurile de viață tradiționale, pre-hispanice. Fără îndoială, un pic din toate cele patru.

Spaniolii au intrat pentru prima dată în regiunea nordică a Rio Grande în 1539, iar controlul său a fost cimentat în locul său prin asediul din 1599 al Acoma pueblo de Don Vicente de Zaldivar și câțiva zeci de coloniști soldați din expediția lui Don Juan de Oñate. La Acoma Sky City, forțele Oñate au ucis 800 de oameni și au capturat 500 de femei și copii și 80 de bărbați. După un „proces”, toată lumea de peste 12 ani a fost înrobită; toți bărbații de peste 25 de ani aveau un picior amputat. Aproximativ 80 de ani mai târziu, o combinație de persecuție religioasă și opresiune economică a dus la o răscoală violentă în Santa Fe și în alte comunități din ceea ce este astăzi în nordul New Mexico. A fost una dintre puținele opriri de succes - dacă temporare - puternice ale juggernautului colonial spaniol în Lumea Nouă.

Viața sub spaniolă

Așa cum au făcut și în alte părți ale Americii, spaniolii au instalat o combinație de conducere militară și bisericească în New Mexico. Misiunea spaniolă a stabilit misiuni de frați franciscani în mai mulți pueblos pentru a dezlipi în mod specific comunitățile religioase și seculare autohtone, a șterge practicile religioase și a le înlocui cu creștinismul. Potrivit istoriei orale și a documentelor spaniole a lui Pueblo, în același timp, spaniolul a cerut ca pueblos-ul să dea supunere implicită și să plătească un tribut grav în bunuri și servicii personale. Eforturile active de a converti poporul în creștinism au implicat distrugerea kivas-urilor și a altor structuri, arderea parafernaliei ceremoniale în locurile publice și folosirea acuzațiilor de vrăjitorie pentru închisoare și executarea unor lideri de ceremonii tradiționale.

De asemenea, guvernul a instituit un sistem de encomienda, permițând până la 35 de coloniști spanioli de frunte să strângă tributul de la gospodăriile unui anumit pueblo. Istoriile orale Hopi raportează că realitatea stăpânirii spaniole includea munca forțată, seducția femeilor Hopi, atacarea kivas și ceremoniile sacre, pedeapsa aspră pentru că nu au participat la masă și mai multe runde de secetă și foamete. Multe conturi din Hopis și Zunis și alți oameni din Pueblo relatează diferite versiuni decât cele ale catolicilor, inclusiv abuzul sexual asupra femeilor din Pueblo de către preoți franciscani, fapt niciodată recunoscut de spanioli, dar citat în litigii în litigiile ulterioare..

Tulburări în creștere

În timp ce Revolta Pueblo din 1680 a fost evenimentul care (temporar) a îndepărtat spaniolii din sud-vest, nu a fost prima încercare. Pueblos-ul oferise rezistență pe parcursul perioadei de 80 de ani de la cucerire. Conversiile publice nu au dus (întotdeauna) la renunțarea la tradiții, ci mai degrabă au condus ceremoniile sub pământ. Comunitățile Jemez (1623), Zuni (1639) și Taos (1639) s-au revoltat fiecare separat (și fără succes). Au existat, de asemenea, revolte din mai multe sate care au avut loc în anii 1650 și 1660, dar în fiecare caz, au fost descoperite revoltele planificate și conducătorii executați.

Pueblos-urile erau societăți independente înainte de stăpânirea spaniolă, și cu înverșunare. Ceea ce a dus la revolta de succes a fost capacitatea de a depăși acea independență și unire. Unii savanți spun că spaniolii au oferit poporului din Pueblo un set de instituții politice pe care le-au folosit pentru a rezista puterilor coloniale. Alții cred că a fost o mișcare milenară și au indicat o prăbușire a populației în anii 1670 ca urmare a unei epidemii devastatoare care a ucis aproximativ 80% din populația autohtonă și a devenit clar că spaniolii nu au putut explica sau preveni bolile epidemice. sau secete calamite. În unele privințe, bătălia a fost una dintre a cărei zeitate a fost de partea căreia: ambele părți Pueblo și spaniole au identificat caracterul mitic al anumitor evenimente și ambele părți au crezut că evenimentele implică o intervenție supranaturală..

Cu toate acestea, reprimarea practicilor indigene a devenit deosebit de intensă între 1660 și 1680, iar unul dintre motivele principale ale revoltei de succes pare să fi avut loc în 1675, atunci când guvernatorul Juan Francisco de Trevino aresta 47 de „vrăjitori”, dintre care unul era Po 'plata din San Juan Pueblo.

Conducere

Po'Pay (sau Popé) era un lider religios din Tewa și avea să devină un lider-cheie și poate organizator primar al rebeliunii. Po'ay ar fi fost esențial, dar au fost o mulțime de alți lideri în rebeliune. Domingo Naranjo, un om cu moștenire mixtă africană și indiană, este adesea citat, la fel și El Saca și El Chato of Taos, El Taque de San Juan, Francisco Tanjete din San Ildefonso și Alonzo Catiti din Santo Domingo.

Sub stăpânirea Noului Mexic colonial, spaniolii au desfășurat categorii etnice care atribuiau „pueblo” pentru a transforma oameni diversificați din punct de vedere lingvistic și cultural într-un singur grup, stabilind relații sociale și economice duble și asimetrice între spaniol și Pueblos. Po'pay și ceilalți lideri și-au propus acest lucru pentru a mobiliza satele disparate și decimate împotriva colonizatorilor lor.

10-19 august 1680

După opt decenii de trai sub stăpânirea străină, liderii din Pueblo au creat o alianță militară care a depășit rivalitățile de lungă durată. Timp de nouă zile, împreună au asediat capitala Santa Fe și alți pueblos. În această luptă inițială, peste 400 de militari și coloniști spanioli și 21 de misionari franciscani și-au pierdut viața: numărul de oameni din Pueblo care au murit nu este cunoscut. Guvernatorul Antonio de Otermin și coloniștii rămași s-au retras în ignominie spre El Paso del Norte (ceea ce este astăzi Cuidad Juarez în Mexic).  

Martorii au spus că, în timpul răscoalei și după aceea, Po'Pay a vizitat pueblosul, predicând un mesaj de nativism și de renaștere. El a poruncit ca pueblosul să se despartă și să ardă imaginile lui Hristos, Fecioarei Maria și ale altor sfinți, să ardă templele, să bată clopotele și să se despartă de soții pe care le dăruise biserica creștină. Bisericile au fost prădate în multe dintre pueblos; idolii creștinismului au fost arse, biciuite și tăiate, trase în jos din centrele de piață și aruncate în cimitire.

Revitalizare și reconstrucție

Între 1680 și 1692, în ciuda eforturilor spaniolilor de a recaptura regiunea, oamenii din Pueblo și-au reconstruit kivas-urile, și-au reînviat ceremoniile și și-au reconsiderat sfinții. Oamenii și-au părăsit misiunea pueblos la Cochiti, Santo Domingo și Jemez și au construit sate noi, precum Patokwa (înființate în 1860 și alcătuite din oameni pueblo Jemez, Apache / Navajos și Santo Domingo), Kotyiti (1681, Cochiti, San Felipe și San Marcos pueblos), Boletsakwa (1680-1683, Jemez și Santo Domingo), Cerro Colorado (1689, Zia, Santa Ana, Santo Domingo), Hano (1680, în mare parte Tewa), Dowa Yalanne (mai ales Zuni), Laguna Pueblo (1680, Cochiti, Cieneguilla, Santo Domingo și Jemez). Au fost mulți alții.

Arhitectura și planificarea așezării la aceste sate noi a fost o nouă formă compactă, cu dublă piață, o plecare din structurile împrăștiate ale satelor de misiune. Liebmann și Pruecel au susținut că acest nou format este ceea ce constructorii au considerat un sat prehispanic „tradițional”, bazat pe porțiuni de clan. Unii olari au lucrat la reînvierea motivelor tradiționale pe ceramica lor glazurală, cum ar fi motivul cu cheie cu cap dublu, care a fost originar 1400-1450 d.Hr..

Au fost create noi identități sociale, care estompează granițele lingvistice-etnice tradiționale care au definit satele Pueblo în primele opt decenii ale colonizării. S-au stabilit comerțul inter-pueblo și alte legături între oamenii pueblo, cum ar fi noi relații comerciale între oamenii Jemez și Tewa, care au devenit mai puternici în perioada revoltei decât au fost în cei 300 de ani înainte de 1680.