Ce este retorica?

Definit pe larg în timpul nostru drept arta unei comunicări eficiente, retorică studiat în Grecia antică și Roma (de la aproximativ secolul al V-lea î.Hr. până la Evul Mediu timpuriu) a fost destinat în primul rând să îi ajute pe cetățeni să pledeze în instanță. Deși primii profesori de retorică, cunoscuți sub numele de sofiști, au fost criticați de Platon și de alți filozofi, studiul retoricii a devenit curând piatra de temelie a educației clasice.

Teoriile moderne ale comunicării orale și scrise rămân puternic influențate de principiile retorice de bază introduse în Grecia antică de Isocrate și Aristotel și în Roma de Cicero și Quintilian. Aici, vom prezenta pe scurt aceste figuri cheie și vom identifica unele dintre ideile lor centrale.

„Retorica” din Grecia Antică

„Cuvântul englez retorică este derivat din greacă rhetorike, care aparent a fost folosit în cercul lui Socrate în secolul al V-lea și apare pentru prima dată în dialogul lui Platon Gorgias, probabil scris despre 385 B.C ... Rhetorike în limba greacă denumește în mod specific arta civică a vorbirii publice, așa cum s-a dezvoltat în adunările deliberative, instanțele de avocatură și alte ocazii formale sub guvernul constituțional în orașele grecești, în special democrația ateniană. Ca atare, este un subset cultural al unui concept mai general al puterii cuvintelor și a potențialului lor de a afecta o situație în care sunt folosite sau primite. "(George A. Kennedy, O nouă istorie a retoricii clasice, 1994)

Platon (c.428-c.348 B.C.): lingușeală și bucătărie

Un elev (sau cel puțin un asociat) al marelui filozof atenian Socrate, Platon și-a exprimat disprețul pentru falsa retorică în Gorgias, o lucrare timpurie. Într-o lucrare mult mai târzie, Phaedrus, el a dezvoltat o retorică filosofică, una care a solicitat studierea sufletelor ființelor umane pentru a descoperi adevărul.

"[Retorica] mi se pare atunci ... a fi o urmărire care nu este o chestiune de artă, ci care arată un spirit sfios și galant, care are o aplecare naturală pentru o relație inteligentă cu omenirea și îmi rezum substanța în nume lingușire... Ei bine, acum ați auzit ceea ce spun retorica să fie - omologul bucătăriei din suflet, acționând aici așa cum se întâmplă pe corp. "(Platon, Gorgias, c. 385 B.C., traducere de W.R.M. Miel)

"Întrucât funcția oratoriei este de fapt să influențeze sufletele oamenilor, oratorul intenționat trebuie să știe ce tipuri de suflet există. Acum acestea sunt cu un număr determinat, iar varietatea lor rezultă într-o varietate de indivizi. La tipurile de suflet astfel discriminat corespunde unui număr determinat de tipuri de discurs, prin urmare, un anumit tip de ascultător va fi ușor să convingă printr-un anumit tip de discurs să întreprindă astfel de acțiuni pentru un astfel de motiv, în timp ce un alt tip va fi greu de convingut. acest lucru oratorul trebuie să înțeleagă pe deplin, iar apoi trebuie să-l urmărească să apară efectiv, exemplificat în conduita bărbaților și trebuie să cultive o percepție aprigă în urmărirea acesteia, dacă va obține vreun avantaj din instrucțiunile anterioare pe care i le-a fost oferită în şcoală." (Platon, Phaedrus, c. 370 î.C., traducere de R. Hackforth)

Izocrate (436-338 î.C.): Cu dragoste de înțelepciune și onoare

Contemporan al lui Platon și fondator al primei școli de retorică din Atena, Isocrate a privit retorica ca un instrument puternic pentru investigarea problemelor practice.

"Când cineva alege să vorbească sau să scrie discursuri demne de laudă și onoare, nu este de conceput ca o astfel de persoană să sprijine cauze nedrepte sau mărunte sau consacrate certurilor private, și nu mai degrabă a celor mari și onorabile, devotate spre bunăstarea umanității și a binelui comun. Rezultă, așadar, că puterea de a vorbi bine și de a gândi corect va răsplăti persoana care se apropie de arta discursului cu dragoste de înțelepciune și dragoste de onoare ". (Isocrates, Antidosis, 353 î.C., traducere de George Norlin)

Aristotel (384-322 î.Hr.): „Mijloacele disponibile de persuasiune”

Cel mai faimos student al lui Platon, Aristotel, a fost primul care a dezvoltat o teorie completă a retoricii. În notele sale de lectură (cunoscute de noi ca fiind Retorică), Aristotel a dezvoltat principii de argumentare care rămân extrem de influente astăzi. După cum a observat W.D. Ross în introducerea sa la Operele lui Aristotel (1939), "Retorica poate părea, la prima vedere, o curiozitate a criticilor literare, cu logică, etică, politică și jurisprudență în ritm secundar, amestecată de viclenia unuia care știe bine cum trebuie să se joace slăbiciunile inimii umane. Înțelegerea cărții este esențial să țineți cont de scopul ei pur practic. Nu este o lucrare teoretică asupra niciunuia dintre aceste subiecte; este un manual pentru vorbitor ... O mare parte din ceea ce spune [Aristotel] se aplică numai condițiilor societății grecești, dar foarte mult este permanent adevărat ".

"Lasă retorica [definită ca] o capacitate, în fiecare [caz] particular, de a vedea mijloacele disponibile de convingere. Aceasta este funcția niciunei alte arte; pentru fiecare dintre ceilalți este instructiv și convingător despre propriul subiect." (Aristotel, Pe retorică, sfârșitul secolului IV î.C.; traducere de George A. Kennedy, 1991)

Cicero (106-43 î. C.): A dovedi, a Vă rog și a Persua

Membru al Senatului Roman, Cicero a fost cel mai influent practicant și teoretician al retoricii antice care a trăit vreodată. În De Oratore (Orator), Cicero a examinat calitățile a ceea ce a considerat că este oratorul ideal.

"Există un sistem științific de politică care include multe departamente importante. Unul dintre aceste departamente - unul mare și important - este elocvența bazată pe regulile artei, pe care le numesc retorică. Căci nu sunt de acord cu cei care gândesc că știința politică nu are nevoie de elocvență și nu sunt de acord cu cei care cred că este înțeleasă în întregime în puterea și priceperea retoricianului. Prin urmare, vom clasifica capacitatea oratorică ca parte a științei politice. Funcția elocvenței pare să a fi să vorbești într-o manieră potrivită pentru a convinge un public, finalul este să convingi prin vorbire. " (Marcus Tullius Cicero, De Inventione, 55 î.C., traducere de H. M. Hubbell)

"Omul elocvenței pe care îl căutăm, după sugestia lui Antonius, va fi cel care este capabil să vorbească în instanță sau în corpuri deliberative, astfel încât să dovedească, să mulțumească și să se învârte sau să convingă. A dovedi este prima necesitate, a fi pe placul farmecului, a balansa este victoria, pentru că este singurul lucru din toate cele care au cea mai mare valoare în verdictele câștigătoare. Pentru aceste trei funcții ale oratorului există trei stiluri: stilul simplu pentru dovadă, stilul mijlociu pentru plăcere, stilul viguros pentru convingere, iar în această ultimă este rezumată întreaga virtute a oratorului. Acum, omul care controlează și îmbină aceste trei stiluri variate are nevoie de o rară judecată și o mare înzestrare, căci el va decide ce este necesar în orice moment și va fi capabil să vorbească în orice mod pe care îl impune cazul. Căci, la urma urmei, fundamentul elocvenței, ca la orice altceva, este înțelepciunea. Într-o orație, ca și în viață, nimic nu este mai greu decât să determine ceea ce este potrivit. " (Marcus Tullius Cicero, De Oratore, 46 î.C., tradusă de H.M. Hubbell)

Quintilian (c.35-c.100): Omul bun care vorbește bine

Un mare retorician roman, reputația lui Quintilian revine Institutio Oratoria (Institutele Oratoriei), un compendiu al celor mai bune din teoria retorică antică.

"Din partea mea, mi-am asumat sarcina de a modela oratorul ideal și, întrucât prima mea dorință este că ar trebui să fie un om bun, mă voi întoarce la cei care au opinii mai temeinice pe această temă ... Definiția care se potrivește cel mai bine realului său caracterul este acela care face ca retorica să fie știința de a vorbi bine. Căci această definiție include și toate virtuțile oratoriei și caracterul oratorului, deoarece niciun om nu poate vorbi bine cine nu este bun în sine. "(Quintilian, Institutio Oratoria, 95, traducere de H. E. Butler)

Sfântul Augustin al Hipopotei (354-430): Scopul Elocvenței

După cum este descris în autobiografia sa (Confesiunile), Augustin a fost student la drept și timp de zece ani a fost profesor de retorică în Africa de Nord înainte de a începe studiile cu Ambrozie, episcopul Milanului și un orator elocvent. În cartea a IV-a din Pe Doctrina creștină, Augustin justifică folosirea retoricii pentru a răspândi doctrina creștinismului.

"La urma urmei, sarcina universală a elocinței, în oricare dintre aceste trei stiluri, este să vorbești într-un mod care este orientat către persuasiune. Scopul, ceea ce intenționezi, este să convingi vorbind. În oricare dintre aceste trei stiluri, într-adevăr , omul elocvent vorbește într-un mod care este orientat către persuasiune, dar dacă nu convinge efectiv, nu atinge scopul elocvenței. "(Sf. Augustin, De Doctrina Christiana, 427, traducere de Edmund Hill)

Postscript pe retorica clasică: „Spun”

"Cuvantul retorică poate fi urmărit în cele din urmă la simpla afirmație „spun” (EIRO în greacă). Aproape orice este legat de actul de a spune ceva cuiva - în vorbire sau în scris - poate fi posibil să se încadreze în domeniul retoricii ca domeniu de studiu. "(Richard E. Young, Alton L. Becker și Kenneth L. Ştiucă, Retorică: descoperire și schimbare, 1970)